Танах - Пророки - Невиим - С переводом на русский язык - Шамир - Брис Аврогом

В этом (2004) году, благодарение Всевышнему, исполняется 25 лет со дня основания организации «Брис Аврогом». Этот юбилей мы отмечаем публикацией Книги Пророков с параллельным переводом (иврит-русский).

Перевод - Йегуда Векслер

США, Нюь-Йорк,  Брис Аврогом, 5765-2004

1173 с.

NEVIIM with Russian Translation

Пророки - Невиим - Танах - С переводом на русский язык - Шамир - Брис Аврогом - Содержание

 

 

Священное Писание называется по-еврейски Танах. Это аббревиатура трех слов на иврите: Тора (дословно, Учение - «Пятикнижие Моисея»), Невиим (Пророки), Ктувим («Писания»).

 

Тора записывалась Моше-рабейну со слов Всевышнего в течение сорока лет странствования народа Израиля по пустыне до прихода в Страну Израиля. Со смертью Моше-рабейну Тора была завершена, и в ней абсолютно недопустимы никакие изменения, как пишет Маймонид в книге «Знание», раздел «Законы основ Торы»: «Это указание (Тора) вечно на веки веков, в ней не может быть никаких изменений, добавлений или сокращений».

 

Со времени прихода еврейского народа в Страну Израиля и до начала эпохи Второго Храма было множество праведников обладавших «даром пророчества» - способностью воспринимать сведения, посылаемые людям Всевышним. Сказано в Талмуде (Мегила, 14а), что были времена (в эпоху первого Храма), когда пророков в Израиле было больше, нежели сынов Израиля, вышедших в свое время из Египта. Однако, «лишь те пророчества, которые нужны будущим поколениям, были записаны, а те, что не нужны будущим поколениям, не были записаны». Так были созданы восемь книг пророков, которых принято разделять на «ранних» и «поздних». Эти книги образуют тот раздел Танаха, который на иврите называется Невиим.

Кроме книги Невиим, в канон вошли Ктувим - одиннадцать книг, написанных пророками и выдающимися праведниками, также удовстоившимися той степени Б-жественного откровения, которое называется руах гакодеш (святое наитие). Все эти двадцать четыре книги и составляют Танах (который в широком смысле называется Торой, поскольку все остальные книги развивают сказанное в ней, поясняют и дополняют ее).

 

Поятно, что дарование Торы было поворотным пунктом не только в жизни тех нескольких миллионов евреев, которые стояли у горы Синай и были свидетелями дарования Торы, но и в истории всего человечества. «Поставлю Я тебя светочем для племен, - возвестил Всевышний народу Израиля устами Своего пророка, - чтобы спасение Мое [распространилось] до края земли!» (Йешаягу, 49:6).

 

Знание о предписаниях Торы распространилось по всей земле, как пишет Рамбам: «Уже переполнился весь мир словами о Машиахе, и о Торе, и о заповедях, и распространились слова эти вплоть до отдаленнейших островов и во многих городах, и они обсуждают эти слова, Тору и заповеди» (Законы о царях и их войнах, 11:4). Это, - говорит Рамбам, -сделало весь мир готовым к приходу Машиаха, который, как предсказывает сама Тора, установит на земле новый порядок, основанный на доброте, любви к ближнему, мудрости и справедливости. Порядок, при котром все сущее озарится светом Творца, присутствие Которого станет зримым, а власть Его над всем происходящим во Вселенной - очевидной. И тогда выяснится, что именно постепенное распространение на земле знания о Торе сделало человечество способным воспринять Б-жественную истину.

Рамбан (р. Моше бен Нахман, Нахманид, 1194-1270) пишет во введении к своему комментарию к Торе, что весь текст Торы - это имена Всевышнего. Развивая эту идею, р. Исраэль Баал-Шем-Тов (1698-1760) указывает, что следствием этого является вывод о принципиальной невозможности полного постижения Торы. Каждое из имен Всевышнего указывает не на самую Б-жественную сущность, но на определенные проявления Б-жественного в мире. Но согласно принципу единства Творца, Он и его имена - едины. Следовательно, точно так же, как Б-жественная сущность находится за пределами возможностей постижения человеческого разума, то же самое относится и к любому из имен Творца. Максимум того, что нам доступно, - это лишь знание, что у Него есть такие-то и такие-то имена и что в плане метафорическом, то есть в плане сравнения с данными нашего земного опыта, они имеют такой-то и такой-то смысл. Однако их истинное постижение - то есть адекватное понимание их духовной сущности - нам не дано. Точно так же в результате изучения Торы мы приобретаем лишь знание, что она говорит о том-то и том-то, однако истинное постижени ее, то есть адекватное понимание ее духовной сущности, человеческому разуму недоступно.

 

При переводе Танаха на какой-либо язык необходимо прежде всего по возможности точно определить рамки подхода к работе и в дальнейшем придерживаться их. Для этого следует найти решение основных проблем, возникающих в процессе перевода.

По нашему мнению, одна из труденейших проблем при переводе Танаха - это проблема стиля. Среди переводчиков Танаха уже давно стало прописной истиной, что в Танахе представлены самые разные «литературные жанры», Так, ранние пророки - это исторические книги, охватывающий период времени почти в тысячу лет от прихода еврейского народа в страну Израиль до разрушения Первого Храма, Рут - это лирическая повесть, Эстер - почти детектив, Шир гаширим - величайший в мировой литературе образец любовной лирики, в книгах Зхарья и Даниэль есть страницы, которые можно без преувеличения счесть источником современной литературы (и кинематографии) ужасов... Из этого, как нам представляется, следует, что перевод, скажем, философской книги Когелет стилистически должен заметно отличаться о г перевода, например, поэтических текстов Тегилим. Не в меньшей степени, чем забота о правильной передаче смысла текста, нам было важно сохранить стилистику оригинала. Неоценимую помощь оказал нам при этом комментарий к Танаху «Даат Микра» (изд-во «Мосад гарав Кук», Иерусалим, 2000), в котором дан подробный анализ стиля каждой из книг Танаха (в предисловиях к ним). Безусловно, наш перевод не может претендовать на полное разрешение этой проблемы, но мы берем на себя смелость считать, что, по крайней мере, указали пути, по которым следовало бы идти.

 

В проблеме стиля надо различать два аспекта: лексический и структурно-ритмический. В ходе нашей работы над переводом второй из них выдвинулся на первый план. Поэтому начнем с него.

Текст Танаха включает в себя, в самом общем плане, три формы литературного изложения: проза, ритмизованная проза и стихи. Отличие первой из них от остальных достаточно ясно, но эта интуитивная очевидность все же требует уточнения. В Танахе очень мало прозы в буквальном значении этого термина; наиболее «прозаической» (в литературоведческом смысле) является книга Йегошуа, но даже в ней (не говоря уже о других книгах Танаха) более протяженные части текста обладают более или менее очевидной ритмической основой.

В заключение переводчик считает своим долгом выразить глубокую благодарность профессору Г.Брановеру за то, что он удостоил его чести создать новый перевод Пророков и Писаний, заведующему издательством «Шамир» П.Гил, и литературному редактору Дине Бен-Даниэль за действенную помощь, р. Нахуму-Зееву Рапопорту, сверившему перевод с оригиналом, Н. Брусовани и К. Калихман, значительно ускорившим процесс издания книги. Хочу выразить особую признательность моей жене Малке, без помощи которой эта работа не могла быть исполнена в срок.

 

Йегуда Векслер