Словарь Нового Завета - Том 1-2

Словарь Нового Завета - статьи ведущих современных специалистов по Новому Завету по проблемам текстологии, исагогики, экзегетики и герменевтики.

Современная библеистика

ISBN 978-5-89647-224-7 

 

До этого времени в интернете не было хорошей точной копии второго тома этого ценнейшего издания, это связано с крайне некачественной типографской печати этого тома (мы сравнивали имеющиеся на руках экземпляры от Бреста до Ангарска - все они имели большое количество страниц с очень бледным практически слабочитаемым текстом). И все же стараниями мастеров клуба стало возможным сделать более-менее читаемый электронный файл с плохого бумажного экземпляра.

 

 

Под редакцией Крейга Эванса, Ральфа Мартина и Даниэля Рейда

Серия «Современная библеистика»

М. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — xxvi + 960 с. 

ISBN 978-5-89647-225-4 

Мир Нового Завета - Словарь Нового Завета - Том 2 - Предисловие

Словарь Мир Нового Завета посвящен как культурному ареалу, в котором возникло христианство, так и текстам Нового Завета, ис­ключая Евангелия, которые рассматривались в первом томе двух­томного Словаря Нового Завета. Второй том содержит более сот­ни статей из четырех авторитетнейших словарей, подготовленных ведущими специалистами и изданных в США и Великобритании. Словарь поднимает проблемы текстологии, исагогики, экзегетики и герменевтики Нового Завета и предлагает современные решения. Он рекомендован студентам, преподавателям, священнослужителям и полезен всем, кто хочет глубже познакомиться с происхождени­ем христианства и новозаветной наукой.

 

Словарь Нового Завета — уникальное издание. Это незаменимое справочное пособие для людей, которые хотят лучше знать и понимать Священное Писание. Он содержит более трех сотен статей, написанных ведущими мировыми специалистами в области библейской тек­стологии, исагогики, экзегетики и герменевтики. Все статьи Словаря представляют резуль­таты и последние достижения новозаветной науки конца XX — начала XXI века. Авторы при­меняют такие методы научного исследования, которые утверждают авторитет Священного Писания, используют критический подход к нему, поддерживают диалог с современным на­учным мировоззрением и обращаются к задачам, встающим перед христианской Церковью.

 

Существует мнение, будто православный христианин должен отвергать библейскую кри­тику как продукт преимущественно протестантской науки. Это мнение представляется оши­бочным, во-первых, потому, что единого общепринятого текста Библии в православной тра­диции нет (достаточно указать на различие между славянской и русской Библией), а во-вто­рых, потому, что благоговейное отношение к Библии отнюдь не исключает научного подхо­да к ее тексту. Сличение древних рукописей, установление разночтений между ними и выяв­ление наиболее авторитетного текста вовсе не противоречит православному пониманию Священного Писания.

 

Это касается не только Ветхого, но и Нового Завета, текст которого в рукописной традиции подвергался разнообразным изменениям. «Православному сознанию нет оснований бояться библейской критики или смущаться пред нею, — писал протоиерей Сергий Булгаков, — потому что чрез нее лишь конкретнее становятся постижимы пути Бо­жий и действие Духа Божия, многократно и многообразно действовавшего в Церкви». К тому же всестороннее изучение Священного Писания является наставлением Самого Госпо­да нашего Иисуса Христа, Который сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин 5:39).

 

Однако люди смотрят на Библию, а значит и на Новый Завет, двояко. Одни принимают ее как Откровение Божие, другие — как один из видов древней литературы. По мысли пре­подобного Максима Исповедника, Священное Писание обладает как «преходящей явленностью буквы», так и «содержит сокрытый в ней дух, бытие которого непреходяще и который составляет истинный предмет созерцания». И потому Писание являет себя людям в двух видах: первом — «простом и общедоступном, видеть который могут многие»; втором — «бо­лее сокрытом и доступном лишь для немногих».

 

В свете этого становятся понятными слова священномученика Игнатия Богоносца: «Тот, кто истинно обладает словом Христа, может слышать даже Его молчание». Однако надо помнить, что все сказанное в Писании необхо­димо применять к собственной жизни: тогда станет понятным и скрытый смысл Писания. «По-настоящему нам не следовало бы иметь нужды в помощи Писаний, а надлежало бы ве­сти жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила благодать Духа и чтобы, как те исписа­ны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом», — указывает нам святитель Иоанн Златоуст.

 

Опыт причастия Христу в Святом Духе выше любого словесного выражения этого опыта, будь то Священное Писание или какой-либо другой авторитетный письменный ис­точник. Христианство — это религия встречи с Богом, а не книжного знания. «Очевидно, книги Священного Писания не составляют сущности христианства, — отмечает священно-мученик Иларион Троицкий, — потому что самое христианство не есть учение, а есть имен­но новая жизнь, создаваемая в человечестве Духом Святым на основе воплощения Сына Божия. А потому не будет дерзостью сказать, что не Священным Писанием, как книгой, спасается человек, а благодатью Духа Святого, живущего в Церкви».