Святейшая католическая инквизиция. Словосочетание, на века ставшее символом подавления свободной мысли, ужаса, тотальной слежки, безжалостных пыток. Но сколько правды за этими чудовищными мифами?
Почему современники - особенно вначале - вовсе не считали инквизицию ни пугающей, ни несправедливой? Почему именно инквизиция всемерно поддерживала путешествие Колумба?
Исследование проблемы средневековой ереси и средств борьбы с нею, попытка взглянуть на инквизицию в свете тех времен, уразуметь, какие силы привели к ее установлению, обсудить некоторые ее методы и приемы, а также рассмотреть в широком спектре деятельность инквизиции в первые полтора века ее существования.
Моя книга о Папе Бенедикте XV, неизвестном солдате Первой мировой войны, выходит в год 90-летнего юбилея Святого Отца на покое, Бенедикта XVI. Метаморфоза времени: сегодня имя Бенедикта XV мало кому знакомо. Двух понтификов объединяет не только апостольское имя, не только молитва и забота о пастве, но также их усилия донести до людей через Божьи заповеди - простые истины.
Прошедший в 2003 г. в Берлине «Церковный день» (Kirchentag) стал важным экуменическим событием европейского масштаба. Собравшиеся на него христиане различных конфессий обсудили насущные проблемы, которые ставит перед нами современное общество на пороге третьего тысячелетия, и пути совместного христианского свидетельства секулярному миру. Предлагаемое российскому читателю пособие «Что объединяет? Что разделяет?» возникло в ходе подготовки к этому событию.
Мы живем в падшем мире, полном конфликтов. Его единство повреждено, он нуждается в исцелении и примирении. Библия недвусмысленно говорит, что евхаристия и единство, евхаристия и церковь - вещи взаимосвязанные. Поэтому то, что забота о сохранении истины не позволяет всем христианам сегодня собраться вместе для участия в общей трапезе Господней, - тяжкая рана на теле Господа и большой соблазн.
Обратиться к рассмотрению христианства значит обратиться к рассмотрению проблем, связанных с феноменом религии вообще, так как целостное восприятие христианства зависит от полноты восприятия и рассмотрения религиозного феномена как такового. Поэтому если моя цель — дать актуальный очерк христианства, то полезно вспомнить о некоторых отличительных чертах религиозного чувства в целом. В чем состоит религиозное чувство или религиозное осмысление существования? Иначе говоря: в чем суть религиозного опыта?
Бог свободен и связан. Парадокс? Да, именно парадокс, который становится отблеском тайны, раскрывая себя в богатстве мысли. Мы находим здесь собранными воедино те элементы, которые формируют и очерчивают взгляд ученого на веру, анализируемый в настоящей работе - принцип дополнительности и знамение или знак. Эти слова предвещают трудное чтение. Но это отнюдь не так, и автор убежден, что об этих вещах можно говорить просто. Он - просто верующий инженер, пожелавший выразить реакцию научного и технического образа мысли.
Одним из серьезных препятствий к взаимопониманию между Римско-католической церковью и всеми ветвями русского православия является политика, вошедшая в историческую литературу под названием «восточного обряда». Вниманию читателя предлагается изложение истории вопроса с целью выяснить, насколько деятельность римского католичества в среде русских эмигрантов повлияла на взаимопонимание между двумя крупными современными церковными центрами, такими как Рим и Москва.
Кардинал Вальтер Каспер, председатель Папского совета по содействию христианскому единству (Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unita dei Cristiani) (далее -Совет по единству или Папский совет. - Прим. пер.), созвал 21-24 мая 2003 г. в Риме научный симпозиум на тему служения св. Петра.
Не будет преувеличением сказать, что труды французского ученого — богослова, патролога, библеиста и историка Церкви — кардинала Жана Даниелу составили целую эпоху в изучении раннего христианства.
По свидетельству самого Томаса Мертона, в эссе об одиночестве он сказал самое главное, быть может, единственное, что он вообще должен был сказать. Написал он его между 1953 и 1955 гг., вступая в пору творческой и монашеской зрелости.
Vita Christi (Жизнь Христа) Лудольфа Саксонского — энциклопедическое изложение жизни Христа, первое среди сочинений такого рода. Его автор родился около 1295 года и жил в Страсбурге, Кобленце и Майнце. Вероятно, около 1310 года он вступил в Орден доминиканцев, но в 1340 году получил разрешение перейти в Орден картузианцев, поскольку чувствовал призвание к более строгой жизни в молчании и уединении, практикуемой в этом ордене.
В сознании человека нашего времени дела Господа, и литургия в том числе, отнюдь не считаются срочными. Спешат ради чего угодно, но дело Божие никогда не кажется неотложным. Можно было бы сказать, что жизнь монашеская – иная, нежели жизнь в миру, и это совершенно верно. Но приоритет Бога, о котором мы позабыли, обязателен для всех. Если больше не важен Бог, масштабы важного сдвигаются. Отодвигая Бога в сторону, человек подчиняет себя необходимости, которая подчиняет его материальным силам, противным его достоинству.
От автора. Эта книга призвана внести посильный вклад не в научное богословие, а в религиозное самоусовершенствование. Цель ее помочь читателю не только рассуждать и мыслить, но также порывом верующего сердца приблизиться к личности Господа и ощутить искупительную силу Его внутреннего Я. При этом следовало отдать должное и требованиям богословской ясности, то есть прежде всего представить читателю Иисуса Христа Сыном Божиим, ставшим человеком и таким образом вступившим в нашу земную историю.
Когда однажды, занятый телесным ручным трудом, начал я раздумывать о духовном упражнении человека, тут же предстали размышляющему духу <моему> четыре духовные ступени, то есть: чтение (lectio), размышление (meditatio), молитва (oratio) и созерцание (contemplatio).
Святой Антоний Падуанский — первый францисканец, получивший известность как теолог. Благодаря ему францисканское движение приобрело новое качество: духовность Ордена Меньших Братьев начала проникать в ученое богословие, что впоследствии выразилось в появлении оригинальных богословских школ, представители которых занимались научными исследованиями именно в качестве наследников духовности св. Франциска
При творении Бог поставил человека владетелем и властителем благого мира. Бог распространил в пространстве вещи, над которыми властвовал человек, и Бог создал временную продолжительность, которая делает возможным владение вещами. Но человек отвернулся от Бога и тем самым полностью изменил свое отношение к сотворенному. Бог отнял первоначальное пространство у человека, изгнав его из рая; Он также забрал первоначальное время у человека, подвергнув его страданиям, тяжкому труду, смерти.
В документах XIII в. сохранилось лишь одно упоминание о Салимбене . Поэтому всем, что известно о нем, мы обязаны почти полностью его собственному историческому повествованию, в котором довольно часто по разным поводам он сообщал те или иные сведения о себе и своих близких. Салимбене был третьим сыном в семье. Он появился на свет 9 октября 1221 г. в Парме. При рождении получил имя Оньибене, которое много позже, будучи монахом, переменил на Салимбене — так его назвал один собрат-францисканец, последний из принятых в орден самим его основателем.
Обширные источники изучения раннего христианства подразделяются на две большие группы: христианские, среди которых различают канонические произведения Нового Завета, неканонические сочинения, а также произведения раннехристианских авторов, и нехристианские. Среди канонических сочинений важнейшими являются четыре Евангелия — Рассказы о земной жизни Иисуса Христа (само слово переводится с греческого как «благая весть»). Христианская традиция приписывает их авторство Матфею, Марку, Луке и Иоанну.
Узнав, что новорожденную дочку знакомого редактора зовут Катей, я бодро посоветовал им посетить как-нибудь на Синае монастырь небесной покровительницы малютки - святой Екатерины. Под пронзительно синим египетским небом, на отрогах библейской горы Джебель Муса (Моисея), прилепился cложенный из пыльных гранитных блоков древний монастырь. Из-за высоких стен выглядывают крест и полумесяц.
