В 2017 году мир отметил 500-летие возникновения протестантизма — третьей ветви христианства, насчитывающей к началу 21 века порядка восьмисот миллионов последователей. Реформация оказала значительное влияние на историческое развитие не только европейских государств, но и, без преувеличения, всего мира. В истории России протестантизм и протестанты также занимают особое место. Достаточно вспомнить, что первая лютеранская община в России возникла еще при жизни Мартина Лютера, первые президенты Российской академии наук были протестантами по вероисповеданию.
Имя Карла Юнга — как никакое другое значимое имя психологической мысли двадцатого столетия — ассоциируется с вниманием и уважением к религиозной стороне жизни человека. Юнг даже полагал, что корни большинства наших психологических проблем имеют религиозную природу. Он говорил, что «психоневрозы, в конце концов, могут пониматься как страдания души, которая не нашла собственного смысла».
Темна и ярка эпопея Человека, с незапамятных времен стремившегося проникнуть в таинства мира, где осуществляется его судьба. Чтобы облегчить эту задачу, древние мудрецы оставляли потомкам послания в виде символов — идей, которые вечно живы в своих загадочных оболочках и которые передаются через Таро, призывающее искателя расшифровать их тайный язык.
«Ищущий да не перестает искать, пока не найдет», — говорит Иисус, а Пифагор подтверждает: «Ибо, найдя, он сумеет вознестись через сияющий эфир и стать в один ряд с бессмертными, стать богом».
В предлагаемом сборнике собраны избранные работы из числа тех, которые были присланы на открытый конкурс философских сочинений по теме «Возможна ли нравственность, независимая от религии?», объявленный Институтом философии РАН и Международным фондом «Знание». Конкурс был приурочен к 100-летию со дня кончины Л. Н. Толстого, чей трактат «Религия и нравственность» (1893) послужил отправной точкой для дискуссии.
Эти лекции впервые были прочитаны в Гарвардском капитуле Братства Акации в 1911–1912 учебном году, за исключением лекции о Краузе, которая впервые была прочитана перед Великой ложей штата Небраска в 1903 г. и опубликована в составе протокола этого собрания данной организации за указанный год. Впоследствии все пять лекций в исправленном и дополненном виде снова зачитывались перед Великой ложей штата Массачусетс в 1914 г. и были опубликованы в составе ее протоколов за тот год.
Слово «архаика» происходит от греческого arkhaios, которое связано со словом arche, означающим «принцип», «происхождение» или «причина». Понятие экстаза или ekstasis подразумевает выход за пределы своего «я», трансцендентность относительно себя самого. Формулировка этих двух концепций и то, как они соотносятся друг с другом, представляют собой главный вопрос данного издания, изучающего современность и древние времена, чтобы отследить неизменное присутствие экстаза на фоне архаики.
Не сомневаюсь, что название нашей книги, «Об оккультной философии, или О магии», в силу своей необычности привлечет многих читателей. Многие по безрассудному своему невежеству разумеют слово «магия» в наихудшем смысле и тотчас провозгласят, будто я обучаю запретным искусствам, сею семена ереси и ввожу в соблазн блистательные умы.
«Лемегетон» — популярное руководство по магии, известное с XVII века приблизительно в том виде, в каком оно здесь представлено. Однако значительная часть его содержания встречается в той или иной форме в более ранних рукописях, а некоторые материалы восходят по меньшей мере к XIV веку. Перечисляя магические тексты в своем трактате 1531 года, Генрих Корнелий Агриппа упоминает одну за другой три книги, входящие в «Лемегетон»: «Искусство альмаделя», «Тайнописное искусство» (Ars Notoria) и «Павлово искусство».
Тетрактис — очень древний и удивительно простой символ, равносторонний треугольник с 10 точками (запятыми) внутри . Несмотря на эту простоту, в ней древние сокрыли величайшие законы мироздания, аналогии или подобия, закон дуальности, ритма, вибрации, причинности... и их отражения на человека как микрокосмоса (рис. 1).
Для укрепления православной веры у современных людей, многие из которых заражены атеизмом, позитивизмом, рационализмом и гедонизмом, совершенно необходим не только живой опыт подвижников христианства, но и логические раскрытия сущности христианства, чем успешно занимались русские религиозные философы.
Когда я только начинал свой путь психотерапевта, мне часто казалось, что я — бесполезное дерево. Вокруг меня царило страдание, но я не мог ничего противопоставить ему, даже понять его. Я просто стоял посреди всего этого, «покрытый узлами и наростами», не имея полезной для людей «смолы» или «древесины», и, как мне казалось, был совершенно бессмысленней.
Мы не имеем намерения сказать новое веское слово в изучении пред- и раннеэллинистической истории Афин. Для этого мы уже, скорее всего, опоздали. Последняя треть IV столетия в главном полисе древней Эллады исследована и описана едва ли не вдоль и поперек, и этот несомненный факт не оставляет простора для новаторских изысканий либо изрядной полемики. Назовем такие авторитеты как Фритц Верли, Уильям Скотт Фергюсон, Христиан Хабихт, Клод Моссе, Стефен Трэйси, Ханс Иоахим Герке, Джошуа Обер, Могенс Херман Хансен, Питер Джон Родз, Микеле Фарагуна.
Мы рады представить русскоязычному читателю один из величайших трудов основателя хасидизма Хабад р. Шнеура-Залмана из Ляд, известного также как Алтер Ребе («Старый Ребе) — Танья, или Ликутей амарим («Собрание высказываний»). Труд этот состоит из пяти частей: «Книга средних», «Врата единства и веры», «Послание о тшуве», «Святое послание» и «Последний сборник».
Песочные часы — читателю знакомо эмоциональное состояние, когда предмет вызывает интерес, независимо от того, пользуемся ли мы им ежедневно или бросаем на него мимолетный взгляд. Так зарождается всякая симпатия и склонность к коллекционированию. Мы пытаемся разобраться в предмете и погружаемся в его суть. Он открывает нам свои тайны, а проявив терпение, мы обнаружим, что одна тайна сменяет другую. Самый крошечный цветок врастает корнями в бесконечность, мы его обнаруживаем именно благодаря нашему интересу. Невидимое — это всего лишь завеса.
По обыкновению своему и, согласно распорядку, который определяет ход моей жизни, а именно неустанные занятия свободными искусствами, я сидела однажды в комнате, окруженная многочисленными книгами, посвященными всевозможным предметам. Пытаясь охватить умом всю тяжесть мысли прочитанных мною авторов, я подняла глаза от книги, решив на время оставить утонченные размышления и предаться отдыху, чтобы развлечься чтением поэтов.
Едва начав исследовать современную философию, я столкнулся с двумя проблемами. Во-первых, мне всегда представлялось, что философия — наука о прошлом, поэтому она закончилась максимум где-то в середине XX века. Оказалось, это не совсем так.
Отношение Юнга к христианству до сих пор остается в значительной степени неизученным. Никто пока не взялся за полномасштабное исследование связи его жизни и мысли с христианской традицией или влияния его трудов о христианстве на его частную жизнь и психологическую мысль.
Эта книга представляет собой эссе – размышление о месте средневековья в истории философии. Вместе с тем, это попытка проанализировать своеобразный феномен – появление «интеллектуалов» на грани XIII–XIV вв., феномен, наложивший отпечаток на всю последующую западную историю. Таким образом, эта книга не по истории и даже не по истории философии, она (во всяком случае, по замыслу) по интеллектуальной истории и посвящена тому, что, на наш взгляд, собственно и формирует интеллектуала как такового – опыту мышления.
Сегодня в нашем мире страдают многие. Никто не может заранее сказать, где и когда случится несчастье. Людям, которые прежде не сталкивались с тяжкими испытаниями, нередко кажется, будто их эта чаша минует. Живущие в согласии со Словом Божьим особенно часто считают себя застрахованными от самых страшных бед. Христиане знают историю Иова, но единодушны во мнении, что его ситуация была единственной в своем роде. Им кажется вполне естественной мысль о том, что в большинстве случаев ужасные муки являются наказанием за какой-то страшный грех.
Редко кому удается стать классиком и попасть в учебники еще при жизни. Книга, которую вы держите в руках, была написана Джоном Шелленбергом (род. 1959), когда ему было немногим более тридцати лет, однако с момента своего появления она сразу же стала предметом непрекращающихся дискуссий, конференций и публикаций.
Не так уж сложно вспомнить конкретные примеры проявления зла, которые вызывают вопрос: почему в мире присутствует зло? Тайна зла - популярная тема многих шедевров мировой литературы. Художественные произведения, в которых описывается жизнь вымышленных героев, служат источником познания реальности и нюансов человеческого существования.
Внимательно прочтите, как Виктор Гюго описывает страдания человека в романе «Отверженные»:
Личное бессмертие человека - это основная экзистенциальная проблема религии, философии и науки. Она имеет несколько вариантов решения, вписанных в культурно-исторический контекст эпох и цивилизаций.
Обращаясь к столь сложной и неоднозначной фигуре, как Хайдеггер, историк философии сталкивается с очень сложной методологической проблемой. С одной стороны, старая, марксистская парадигма историко-философского исследования в конце ХХ века утратила «легитимность», с другой, сильно искушение, говоря о Хайдеггере, воспользоваться его собственными методами, приемами и даже языком. Хайдеггер в своих работах демонстрирует довольно разработанный историко-философский метод, хотя он почти нигде не формулируется явным образом.
Авторы опубликованной полтора десятилетия назад книги «Нравственные ограничения войны» отметили «национально обособленный характер дискуссий о военной этике», и следует признать, что с момента публикации этой книги мало что изменилось. Локальность и строго выраженный национальный характер этих дискуссий осложняют возможность построения универсальной системы этики войны, несмотря на то что в настоящее время войны, даже не будучи мировыми, имеют непосредственное влияние на всё мировое сообщество.
Дитя, знание — это сокровище, а твое сердце — хранилище. По мере того, как ты накапливаешь знания, ты собираешь сокровища, бессмертные сокровища, нетленные сокровища, которые никогда не исчезнут, не потеряют своей красоты и яркости. В сокровищнице мудрости хранятся богатства всех видов, а в хранилище твоего сердца достаточно места. В одном месте лежит золото, в другом — серебро, в третьем — драгоценные камни. Их упорядоченное расположение есть ясность знания.
Все значительные мыслители до Аристотеля - кроме Протагора, представляющего иную точку зрения, - проводили строгое различие между знанием, действительным знанием, гарантирующим истину (сафцд, saphes, àXijveia, ale theia, позже етпоттщт], épis terne), имеющим божественное происхождение и доступное только богам, и мнением, (ôô^a, doxa), которое они приписывали смертным и которое Ксенофан отождествлял с предположением, допускающим всё же возможность исправления.
