Авторы отдают себе отчет, что не скажут ничего принципиально нового, но считают предлагаемый на суд общественности учебник полезным, ибо, как отметил Блез Паскаль: «Пусть не корят меня за то, что я не сказал ничего нового: ново уже само расположение материала; игроки в мяч бьют по одному и тому же мячу, но не все с одинаковой меткостью.
Следует просить твою святость испытать сказанное ими, чтобы усердно принявшись за это, ты написал нашему смирению о том, что содержится в твоем божественном уме и что тебе видится правильным в этих вопросах, открыв при этом нам и научив, следует ли употреблять относительно Христа изречение «две природы».
В силу сложности темы, обширности материала и сжатости изложения книга не предназначена для широкого круга читателей. Изначально она была написана для тех редких русскоязычных евреев, которые пытаются понять своё духовное наследие и традицию, несмотря на потерю связи с ними, и для которых вопрос о смысле жизни и о рациональных основах существования имеет первостепенную важность.
В этой книге мы намереваемся исследовать наиболее простую и примитивную религию из тех, которые известны в настоящее время, проанализировать ее и попытаться объяснить. При этом наиболее примитивной из доступных нашему наблюдению религиозных систем мы можем назвать ту, которая удовлетворяет двум следующим условиям.
Перед читателем — второй номер «Фонаря Диогена». Как давно замечено, второе появление на публике трудней и проблематичней первого: надо оправдывать сделанную заявку, подтверждать вызванные ожидания и демонстрировать не эфемерный, а долгосрочный характер начатого предприятия. Фонарь, словом, должен светить не хуже. В первую очередь, было необходимо найти для нового выпуска смысловой стержень, центральную тему; и здесь за нас многое решило печальное событие.
Долгое время мне хотелось написать последовательное и основательное исследование о сущности христианской фундаментальной теологии. Модель описания, которая представлялась мне наиболее подходящей, вытекает из отражения в человеческом опыте Божественного самопроявления (self-communication). (Прямой перевод термина self-communication — самопередача, самосообщение — не охватывал бы полностью смысл, вкладываемый в этот термин автором – прим. перев.)
Когда речь идет о великих духовных преобразованиях, ознаменовавших конец XX века, всегда упоминается кризис классических идеологий, который смешал традиционные различия между правым и левым политическими движениями. Так оно и есть. Однако стоит задаться вопросом, явилось ли падение Берлинской стены причиной этого коллапса или стало одним из его последствий.
Умберто Эко - Заклятие сатаны - Хроники текучего общества
Наступивший XXI в. требует от человечества новых научно- технических и гуманитарных знаний, поиска новых ценностей цивилизации. Они необходимы хотя бы для того, чтобы решить глобальные проблемы, переданные человечеству XX в.
Читатель имеет все права с самого начала знать, что хочет предложить ему автор и, если этот автор не работает в очень почтенном в эпоху постмодерна жанре потока сознания, каковы его цели в предлагаемой книге. Сразу скажем, что этих целей две.
Дионисий Ареопагит — христианский богослов, жил в I веке. Согласно церковному преданию был первым епископом г. Афины. В предлагаемое вниманию читателей издание входят четыре большие религиозно-философские работы — "Об именах Божиих", "О таинственном богословии" ("О мистическом богословии"), "О небесной иерархии" и "О церковной иерархии", — а также десять писем.
Все эти сочинения были написаны на греческом языке и переведены на латынь только в IX в.
Тема свободы и ее врагов необъятна, и написанного мной слишком мало, чтобы в полной мере исследовать проблему, но, по крайней мере, мне уже удалось коснуться многих ее аспектов. Каждый аспект, возможно, выглядит упрощенным в моем изложении; но в сумме эти последовательные упрощения складываются в общую картину, которая, как я надеюсь, дает некое представление о невероятной сложности рассматриваемого оригинального феномена.
Мусар дома учения в Кельме. «Впустую расставлена сеть в глазах всех, имеющих крылья». Саба из Кельма раскрывает суть Учения Мусар на примере притчи мудрейшего из людей - царя Шломо: каждая птица обладает разумом, чувствует опасность и избегает силков, но если она видит рассыпанные в них крохи пищи, то игнорирует все свое понимание и слепо устремляется в западню.
В иконе раскрылся и определился собственный лик Православия. Догмат иконопочитания нерушимо связан в церковном сознании с учением о Боговоплощении. Через икону Православие утвердило себя не как отвлеченно-рассудочная или мистически-мечтательная доктрина, но как зримо-явленная Истина, пред лицом которой немотствует беспокойная мысль.
Что в этом мире зло есть явление всеобщее и универсальное — это положение, столь очевидное само по себе, по-видимому, даже не нуждается ни в каких особенных доказательствах.
«Приди и узри. В том виде, в котором Всевышний сотворил Мир в объединении Милосердия и Суда, так же сотворил Всевышний души людей, душу Адама. То есть, так же и душа Адама, первого человека, приобрела это свойство Милосердия, с помощью которого был создан Мир, являющимся Малхутом. Поэтому, он так же постиг все уровни высшего света, которые были в Бине так же, как и Малхут».
Чтение Зоара может быть трудным для понимания, читаете ли вы первый или пятнадцатый раз. Лучший путь извлечения истинной сущности из концепций Зоара — это не просто чтение, а внутреннее духовное слияние с ним. Ибо это гораздо больше, чем просто буквы, напечатанные на бумаге — это сосуды для соединения с духовной энергией на более высоких уровнях сознания.
Всё более интенсивное развитие современной историографии привело к тому, что многие области духовной и интеллектуальной истории Византии, в течение долгих лет остававшиеся «белыми пятнами» (сказанное справедливо в первую очередь для отечественной историографии), ныне оказываются в центре исследования. К этим областям по праву принадлежит история религиозной мысли.
Если Вы интересуетесь духовными вещами, то у Вас в руках одна из самых удивительных книг, которые когда-либо выпадает счастливая возможность прочесть русскоязычной публике.
Работа посвящена истории одного из самых глубоких и масштабных кризисов в истории Церкви — арианских споров. В ходе арианских споров был в окончательном виде сформулирован основополагающий в рамках христианского богословия догмат о Пресвятой Троице, а также возникли или развились новые церковные институты, призванные защищать церковное единство: вселенский собор, первенство Римского престола, служение христианского императора.
Родовой признак гигантов, о которых говорил Розанов, в том, что с ними зреет и вырастает земля. По этому признаку к таковым вполне можно причислить, наряду с Федоровым, и выдающегося французского ученого с мировым именем, с кем связаны крупнейшие достижения в геологии, палеонтологии и антропологии XX века, философа и богослова, разработавшего теорию ноосферы, учение христианского эволюционизма, чрезвычайно плодотворное для настоящего и будущего Земли и рода людского на ней.
Николай Федорович Федоров - оригинальный мыслитель, стоявший у истоков русской религиозной философии конца XIX — начала XX века. Родоначальник философского и научного течения космизма. «Московский Сократ», перед синтетической мыслью которого преклонялись Л. Н. Толстой, Ц. М. Достоевский, В. С. Соловьев.
Деятель отечествоведения, выступивший с целым рядом инициатив в области сохранения духовного и культурного наследия России. Определения можно продолжать и продолжать.
На экстремах человека изначально свивалось его умственное и особенно эмоционально потрясенное самоопределение. Отчего мятется человек? Отчего так до боли, до ужаса и отвращения угнетает зрелище его какой-то разрывающей его самого противоречивости, чудовищные крайности его природы, самоистребительность поведения и дел?
Оттого такая же крайность колебания в оценке человека, его самооценке: от гуманистического восторга перед ним до мизантропии. Сласть (до приторности) переходит в горечь — выплюнуть и растереть!
Как подруга Ханны Арендт и ее литературный душеприказчик, я подготовила к изданию книгу «Жизнь ума». В 1973 г. том «Мышление» был в более краткой форме переработан для Гиффордских лекций в университете Абердина, а в 1974 г. — и начальные разделы тома «Воление». Обе работы, и «Мышление», и «Воление» — и вновь в более краткой форме — были использованы в лекционных курсах в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке в курсах 1974—1975 и 1975 гг.
