Культурология Искусство

Мне бы хотелось начать свое введение именно со слов, вынесенных в эпиграф: «...чем более человеческое, тем менее доступное пониманию». Это сказано археологом, но, как мне кажется, может быть близко и понятно психиатру. Кто, как не клиницист в своей ежедневной работе, сталкивается с подобными сложностями и неоднозначностью в безуспешной попытке понять, максимально точно описать и классифицировать состояние пациента?

Если бы Платон мог предугадать судьбу диалогов «Тимей» и «Критий», в которых он рассказал миру об Атлантиде, то он, наверное, приложил бы массу усилий, чтобы сделать свое повествование еще более ярким, развернутым и детализированным. И несомненно, великий философ нашел бы время, силы и желание, чтобы довести «Крития» до логического конца, а не обрывать его на середине предложения.

Тому, кто приступает к рассмотрению современного мифа, важно отдавать себе отчёт в степени сложности и неоднозначности предмета. Иначе можно оказаться в плену либо плоского отрицания, либо столь же плоского отождествления с истиной. Миф нельзя сводить ни к лжи, ни к небылице. Это не ложь и не небылица, это реальность, но реальность особого рода. Она может быть истиной, но не обязательно. Она может быть ложью, но не всегда. Она может быть тем и другим одновременно, в разных аспектах, ракурсах, измерениях. Миф — это символ, образ, архетип.

Кит — самое крупное и тяжёлое из всех сотворённых животных. Вот почему он всегда завораживал человека и зачастую считался чудовищем, то есть существом, чей облик и поведение кажутся странными и необычными, внушают одновременно страх и любопытство. Так как встреча с ним долгое время оставалась событием крайне редким, он тем скорее становился предметом спекуляций и фантазий. Едва ли найдётся другое крупное млекопитающее, включая слона, которое настолько будоражило людское воображение на протяжении веков.

Феномен народной религиозности, несмотря на долгую историю осмысления, продолжает оставаться слабо теоретизированным и методологически уязвимым объектом культурологического анализа. Даже в XXI веке мы сталкиваемся с полисемантичностью термина «народная религиозность» и отсутствием единого научного подхода к его определению. Подобная ситуация вызвана сложностью самого предмета: народная религиозность представляет собой не только форму вероисповедания, но и культурную систему, включающую в себя верования, обряды, нормы, символы и повседневные практики.