История

Святитель Феофан Затворник пишет: «Человек — тварь разумно-свободная — должен сам сознать свою цель, познать путь, ведущий к ней, и свободно определить себя идти неуклонно сим путём, чтобы достигнуть цели и осуществить своё назначение». В другом месте он поясняет, что является целью жизни человека: «Цель, к которой должен человек обратить всё своё внимание и труды, есть богообщение, живой союз с Богом, достоверное вселение Его в сердце человеческое». Но недостаточно только понять цель жизни человека на земле, по словам святителя, нужно ещё «познать путь», ведущий к этой цели.

Написать историю масонства было бы колоссальным предприятием, требующим энциклопедических знаний и многих лет исследований. Я не претендую на обладание такой эрудицией и другими качествами, требующимися для написания такого труда; всё, на что я могу надеяться, это лишь пролить немного света на некоторые тёмные места в этой истории, и, в некоторой степени, закрыть самые очевидные пробелы между теми её частями, которые ужё хорошо известны.

Происхождение масонства

1. Однажды, слишком отягощенный смятением от мирских дел, которым мы вынуждены порой уделять слишком много времени, чего определенно не должно бы быть, я удалился в одно уединенное место, отрадное для скорбящей души, чтобы там спокойно разобрать все неприятные впечатления и все то, что обыкновенно наводило тоску, дерзостно и в изрядном числе являясь перед моими очами.

Авторы, занимающиеся историей философии, все еще пишут — и читатели все еще им верят, — что философия зародилась в Греции. Обычно это доказывают тем, что слово «философия» в своем первом значении взято из греческого языка и состоит из двух частей: «фило» и «София». И поскольку философия в этом первоначальном смысле означала любовь к мудрости, а мудрость тогда означала все, что можно было извлечь из новых мнений, идей и изобретений, философия стала матерью науки, и между ее собственной областью и областью наук практически не было разделения.

Изучение самаритянского богословия до сих пор остаётся одним из самых перспективных направлений ближневосточных штудий: неисследованный, но добротно описанный востоковедами-библиографами массив самаритянской литературы и сегодня ждёт своего первого исследователя и даже издателя. Особый интерес для заинтересованного читателя представляет арабоязычная самаритянская литература ХVІІ–ХІХ вв., практически не представленная в западной специализированной периодике.

Интерес к магическим дневникам Джона Ди - рукописям, которые включают в том числе корпус енохианских текстов - не первый век остается неизменно высоким. В последние три-четыре десятилетия за рубежом опубликовано несколько фундаментальных работ, посвященных енохианскому языку, его описанию и классификации, а также «енохианской системе» Ди в целом и попыткам соотнести ее с псевдоэпиграфической Книгой Еноха в частности.

Эта книга состоит из рассказов — как моих личных, так и других людей. Рассказов о том, каково ощущать себя оторванным от иудаизма, изгнанным из него, о разочаровании в нём и о чуде пробуждения, которое привело нас ктому, чтобы заново приобщиться к коллективной памяти традиции предков. Эти истории — часть более масштабной истории об исцелении разрыва с коллективной памятью еврейского народа, порождённого переселениями и травмами на протяжении тысяч лет нашей истории.

Ещё в 1886 г. Навилль, предпринимая по поручению конгресса ориенталистов критическое издание Книги Мёртвых и остановившись для начала только на её редакции времён Нового Царства, указывал на более древние редакции, заключающиеся в курсивных надписях на стенках саркофагов Среднего царства. В то время реконструкция этой редакции была ещё преждевременной: саркофагов было известно немного и, самое главное, не были полностью изданы Тексты Пирамид, входящие отчасти в состав и этих надписей на саркофагах. Теперь мы находимся в лучших условиях: с 1894 г.

Русский философ Н.А. Бердяев, которого очень ценили русские вольные каменщики-эмигранты XX столетия, писал, что «масонство было первой формой самоорганизации общества. В эту форму выливалась наиболее напряжённая духовная жизнь». Однако современный читатель реально не представляет ни масштабов, ни целей, ни роли в общественной жизни организации вольных каменщиков.