Мифология Сказания

Достаточно беглого взгляда на глобус, чтобы заметить: ось вращения Земли отклонена от перпендикуляра примерно на 23,5°. Однако раз за разом возникают истории, согласно которым так было не всегда, и некогда ось Земли находилась в ином положении, а её нынешний наклон — лишь последствие катастрофы, нарушившей изначальный космический порядок. Эта же традиция утверждает, что в будущем Земля вновь обретёт утраченную гармонию и вернётся к своему изначальному состоянию. Следует ли понимать это буквально, или перед нами лишь символический образ?

Та древняя вечно живущая ностальгия за миром справедливым, где человеческая доброта в почёте, а человек реализует свою свободу через построение свободного общества достойных личностей, всегда будет жить в нас. Эта ностальгия – как терпкая отдушина от того, чего никогда не было, но без чего невозможно прожить. Я понимаю: утопия, иллюзия, мираж. Но ведь в моей памяти с самого утра сегодня стоит привкус лучшего, доброго, свободного, справедливого мира. И если есть привкус, разве может его не быть?

Этническая группа шипибо-конибо занимает территории центрального бассейна рек Укаяли, Пачитеа, Кальерия, Агуайтия, Тамайя, а также на берегах озера Яринокоча в регионах Уануко, Мадре-де-Диос, Лорето. На сегодняшний момент эта этническая группа является одной из наиболее многочисленных в регионе перуанской Амазонии и состоит более чем из тридцати тысяч человек, проживающих в ста пятидесяти общинах. Шипибо и конибо представляют собой ветви семьи пано-такана в перуанской и боливийской Амазонии.

Эта книга посвящена воображению, в особенности воображению враждебному. Назвать кого-то «магом» в первые три века н. э. было равноценно суровому и потенциальному опасному обвинению. В христианских, иудейских и греко-римских источниках термины, которые мы обычно переводим как «маг» или «маги», ассоциировались с человеческими жертвоприношениями, извращенными сексуальными практиками и всеми видами антиобщественного и мизантропического поведения.

Данная книга — первая часть дилогии, посвященной месту и судьбе мифологического в истории еврейской цивилизации. Она рассматривает материал, связанный со становлением библейской религии: переход от архаической мифологии к историческому и нравственному мышлению и — одновременно с этим — мифологические элементы, продолжившие существовать в рамках этого мышления. Первоначально предполагалось уместить под одной обложкой всю трехтысячелетнюю историю взаимодействия евреев и мифа, однако в итоге проект был разделен на две части, лишь первую из которых вы держите сейчас в руках.

Мне бы хотелось начать свое введение именно со слов, вынесенных в эпиграф: «...чем более человеческое, тем менее доступное пониманию». Это сказано археологом, но, как мне кажется, может быть близко и понятно психиатру. Кто, как не клиницист в своей ежедневной работе, сталкивается с подобными сложностями и неоднозначностью в безуспешной попытке понять, максимально точно описать и классифицировать состояние пациента?

Почему в заглавии этой книги помещено имя Орфея, — имя полулегендарного певца, жившего, как говорят, задолго до Гомера, — тогда как речь в ней идет о совокупности религиозных явлений у всех народов и во все века? Зато было бы гораздо легче объяснить и оправдать это заглавие, если бы под именем Орфея следовало бы разуметь родоначальника таинств и мистерий — культов, из которых и выросли в течение многих веков иудео-христианская, буддийская и мусульманская религии. Но увы! Орфей никогда не жил.