Тисельтон - Герменевтика

Этот превосходный междисциплинарный учебник содержит в себе поистине энциклопедические сведения по герменевтике, отражая сорокалетний опыт исследований и преподавания дисциплины ведущим специалистом в этой области - Энтони Тисельтоном.

После исторического обзора различных герменевтических методов автор переходит к анализу современных научных подходов XX века, включая герменевтику богословия освобождения и феминизма, теорию читательского отклика и герменевтику постмодернизма. Нет таких подходов в герменевтике или значимых авторов в этой области, которые не были бы рассмотрены в настоящем труде.

Учебник рекомендован студентам, преподавателям, священнослужителям и полезен всем, кто хочет познакомиться с древними и современными герменевтическими подходами.

Энтони Тисельтон - Герменевтика

Пер. с англ. - Черкассы: Коллоквиум, 2011. - 430 стр.

ISBN 978-966-8957-28-4

Энтони Тисельтон - Герменевтика - Содержание

Глава 1. Предмет и задачи дисциплины

• 1. Определение

• 2. Зачем изучать герменевтику?

• 3. Различия между философской герменевтикой и традиционной философской мыслью, их связь с объяснением и пониманием

• 4. Предварительное понимание и герменевтический круг

• 5. Дополнительная литература

Глава 2. Герменевтика в контексте философии, библеистики, литературной теории и социального «я»

• 1. Дополнительные отличия от традиционной философской мысли. Общество и традиция. Мудрость и знание

• 2. Подходы, принятые в библеистике. Текст в пространстве и времени

• 3. Влияние литературной теории на герменевтику и библейскую интерпретацию. Новая критика

• 4. Влияние литературной теории. Теории читательского отклика

• 5. Широкое понимание герменевтики. Личная заинтересованность, общественные науки, критическая теория, исторический разум и богословие

• 6. Дополнительная литература

Глава 3. Пример использования герменевтических методов. Притчи Иисуса

• 1. Определение притчи и ее соотношение с аллегорией

• 2. Сюжеты притч и их экзистенциальная трактовка

• 3. Строго исторический подход. Юлихер, Додд, Иеремиас

• 4. Границы исторического подхода. Взгляд в прошлое

• 5. Риторический подход и литературная критика

• 6. Другие подходы. Новая герменевтика, повествовательные миры, постмодерн, читательский отклик и аллегория

• 7. Дополнительная литература

Глава 4. Герменевтическое наследие древности. Иудаизм и древнегреческая философия

• 1. Герменевтика раввинистинеского иудаизма

• 2. Литература эллинистического иудаизма

• 3. Иудейская апокалиптическая литература времен Христа

• 4. Греческие корни библейской интерпретации. Стоики

• 5. Дополнительная литература

Глава 5. Новый Завет и второй век нашей эры

• 1. Ветхий Завет как фон для предварительного понимания. Апостол Павел и Евангелия

• 2. Послание к Евреям, Первое послание Петра и Откровение. Ветхий Завет в качестве контекста для предварительного понимания

• 3. Что преобладает в Новом Завете - аллегорическая интерпретация или типология?

• 4. Трудные отрывки посланий апостола Павла. Септуагинта и еврейский оригинал

• 5. Ветхозаветные цитаты в Евангелиях, Первом послании Петра и Послании к Евреям

• 6. Библейская интерпретация и герменевтика во втором веке нашей эры

• 7. Дополнительная литература

Глава 6. III-XIII века

• 1. Западные латинисты: Ипполит, Тертуллиан, Амвросий, Иероним

• 2. Александрийская традиция: Ориген, Афанасий, Дидим и Кирилл

• 3. Антиохийская школа: Диодор, Феодор, Иоанн Златоуст и Феодорет

• 4. Мост в Средневековье. Августин и Григорий Великий

• 5. Средние века. Девять богословов от Беды до Николая Лирского

• 6. Дополнительная литература

Глава 7. Реформация. Просвещение. Зарождение библейской критики

• 1. Реформация. Уиклиф, Лютер и Меланхтон

• 2. Продолжение Реформации. Уильям Тиндейл и Жан Кальвин

• 3. Протестантская ортодоксия, пиетизм и Просвещение

• 4. Зарождение библейской критики в XVIII веке

• 5. Десять ведущих библейских критиков XIX века

• 6. Дополнительная литература

Глава 8. Шлейермахер и Дильтей

• 1. Предшественники Шлейермахера, его научная деятельность и главные произведения

• 2. Новая концепция герменевтики Шлейермахера

• 3. Психологическая и грамматическая интерпретация. Сравнительный и дивинаторный принципы. Герменевтический круг

• 4. Другие темы в работах Шлейермахера и критический анализ его научной деятельности

• 5. Герменевтика Вильгельма Дильтея

• 6. Дополнительная литература

Глава 9. Рудольф Бультман и демифологизация Нового Завета

• 1. Предшественники Бультмана и его ранние идеи

• 2. Миф в представлении Бультмана

• 3. Примеры экзистенциальной интерпретации и демифологизации

• 4. Критика программы Бультмана в целом

• 5. Последующие дебаты. Критики правого и левого крыла

• 6. Дополнительная литература

Глава 10. Научные подходы середины XX века. Барт, новая герменевтика, структурализм, постструктурализм, семантика Барта

• 1. Герменевтика Карла Барта

• 2. «Новая герменевтика» Фукса и Эбелинга

• 3. Структурализм и его практическое применение в библеистике

• 4. Постструктурализм и семантика в контексте библеистики

• 5. Дополнительная литература

Глава 11. Герменевтика Ганса Георга Гадамера. Второй поворотный момент

• 1. Происхождение, предшественники и ранние годы жизни Гадамера

• 2. «Истина и метод». Часть I. Критика «метода» и «мир» искусства и игры

• 3. «Истина и метод». Часть II. Истина и понимание в гуманитарных науках

• 4. «Истина и метод». Часть III. Онтологическая герменевтика и язык, критический анализ

• 5. Дальнейший критический анализ трех частей «Истины и метода»

• 6. Дополнительная литература

Глава 12. Герменевтика Поля Рикера

• 1. Ранние годы жизни Рикера и его предшественники. Роль Рикера в развитии герменевтики

• 2. Дальнейшая научная деятельность. Интерпретация Фрейда, «Конфликт интерпретаций», метафора

• 3. Поздний период. «Время и рассказ»

• 4. «Я-сам как другой». Сущность человеческого «я», «инаковостъ» и повествование

• 5. «Я-сам как другой». Этические заключения. Другие поздние работы

• 6. Пять аспектов критического анализа. Текст, замысел автора и творчество

• 7. Дополнительная литература

Глава 13. Герменевтика освобождения и постколониаяьная герменевтика

• 1. Определение, происхождение, развитие и библейские темы

• 2. Густаво Гутиеррес и рождение богословия освобождения

• 3. Второй этап. «Общинные ячейки» и Хозе Порфирио Миранда в 1970-х годах

• 4. Продолжение второго этапа. Хуан Луис Сегундо, Северино Кроатто, Леонардо Бофф и другие

• 5. Третий этап. Постколониальная герменевтика с 1980-х по настоящее время

• 6. Дальнейший критический анализ и оценка

• 7. Дополнительная литература

Глава 14. Герменевтика феминизма и вуманизма

• 1. Общественная значимость и служение женщин с древнейших времен

• 2. Первая и вторая волны феминизма. Феминистская герменевтика

• 3. Элизабет Шюсслер Фъоренца. Основные идеи работы «В память о ней»

• 4. Элизабет Шюсслер Фьоренца. Критическая оценка работы «В память о ней»

• 5. Раскол второй волны феминизма

• 6. Герменевтика вуманизма

• 7. Анализ феминистической герменевтики

• 8. Дополнительная литература

Глава 15. Теория читательского отклика и восприятия

• 1. Теория читательского отклика. Источники и многообразие

• 2. Оценка и практическое применение теории читательского отклика в библеистике

• 3. Об аллегорической интерпретации как составной части теории читательского отклика

• 4. Современное обращение к теории восприятия. Ганс Роберт Яусс

• 5. Теория восприятия и конкретные фрагменты Писания

• 6. Дополнительная литература

Глава 16. Постмодернизм и герменевтика

• 1. Совместимы ли постмодернизм и христианство?

• 2. Европейский постмодернизм. Жак Деррида и поздний Роланд Барт

• 3. Европейский постмодернизм. Жан Франсуа Пиотар и Жан Бодрийяр

• 4. Европейский постмодернизм. Мишель Фуко. Знание и власть

• 5. Американский постмодернизм. Ричард Рорти и поздний Стэнли Фиш

• 6. Дополнительная литература

Глава 17. Заключительные комментарии

• 1. Действие Бога и авторитетность Писания

• 2. Развитие лингвистики и прагматики. Теория вежливости

• 3. Бревард Чайлдс и канонический подход

• 4. Глубинный смысл, типология и аллегорическая интерпретация

• 5. Католическая библеистика. Два великих поворотных момента

Энтони Тисельтон - Герменевтика - Американский постмодернизм - Ричард Рорти и поздний Стэнли Фиш

Ричард Рорти (1931–2007) родился в Нью-Йорке, был женат на дочери проповедника богословия «социального евангелия» Вальтера Раушенбуша и изучал философию в Чикагском и Йельском университетах. В 1961 г. в возрасте всего тридцати лет он стал профессором философии в Принстоне, а в 1982 г. – профессором Виргинского университета. В Америке он завоевал популярность не только грубоватым стилем, в котором написаны его произведения, но и своей поддержкой американской прагматической традиции. Его первая книга, «Лингвистический поворот» (1967), представляет собой авторитетное исследование в области лингвистической философии. Но уже в работе «Философия и зеркало природы» (1979) он переходит к неопрагматизму и постмодернизму, заявив о необходимости замены традиционных теорий познания в философии. [1045]

Я уже писал в нескольких книгах о своих сомнениях и настороженном отношении к этому сочетанию оптимистичного прагматизма и постмодернизма. Они пересекаются с идеями европейского постмодернизма, но если французские мыслители создают пессимистичный настрой подозрения и критики, то Рорти пишет с радостным воодушевлением, развивая свое собственное неопрагматическое течение в постмодернизме. В то время как французы выражали солидарность с угнетенными и отверженными, Рорти вернулся к теме социальной справедливости в своей последней работе «Философия и надежда на социальную справедливость» (2000). Она написана уже после того, как Рорти успел многое разрушить (хотя его вера в либеральный прогрессивизм дает о себе знать в книге «Случайность, ирония и солидарность»). [1046] Мне не хотелось бы повторять сказанное ранее. [1047] Достаточно сказать, что многие ученые проводят четкую границу между европейским и американским постмодерном, причем большинство полагают, что левые политические взгляды и подозрительность французских мыслителей-постмодернистов более враждебны по отношению к христианству, чем довольно оптимистичный американский постмодернизм Ричарда Рорти и Стэнли Фиша. Я придерживаюсь противоположного мнения. Европейские постмодернисты, по крайней мере, выступают со справедливой критикой лживой религии. Но прагматичные американцы уверяют нас, что все в порядке, независимо от наших убеждений и поступков, если только они не противоречат интересам местного сообщества; успех риторических умельцев вместо истины, которая вполне может оказаться неудобной. Именно это беспокоило Павла в отношении некоторых членов коринфской церкви. Такая позиция не оставляет места для самокритики .

В книге «Философия и зеркало природы» Рорти излагает историю философии преимущественно в повествовательном стиле. Зеркало используется в качестве метафоры репрезентативной теории смысла и теории соответствия истины, которые Рорти подвергает резкой критике. Он опирается на идеи У. В. О. Квайна, Уилфрида Селларса и Дональда Дэвидсона, отводя особое место раннему описанию парадигм Томаса Куна. [1048] Многие с готовностью отождествляют науку с изжившим себя материалистическим позитивизмом. Рорти даже высказывает предположение, что при отказе от традиционных теорий познания (эпистемологии) герменевтика предлагает решение проблемы, заполняющее возникший пробел. Рациональным считается только то, о чем позволяет нам говорить местное сообщество. [1049] Как и следовало ожидать, Рорти дает излишне плюралистичную трактовку позднего Витгенштейна, о чем уже говорили Джейн Хил и ваш покорный слуга. Ни друг Витгенштейна Норман Малькольм, ни Джордж Питчер, ни многие другие ученые не склонны толковать его идеи столь радикально.

Следующей значительной работой Рорти была «Случайность, ирония и солидарность» (1989). [1050] В первой ее части говорится о случайностях в языке. Так же как Фридрих Ницше, Дональд Дэвидсон и Людвиг Витгенштейн, Рорти понимает, что язык не исключает возможности использования маскировки. Поэтому процесс образования понятий происходит не сам по себе, а лишь в соответствии с нашими намерениями. Эту идею нельзя считать чисто постмодернистской. Но затем Рорти заявляет о случайном характере личности, вновь ссылаясь на Ницше, Витгенштейна и Хайдеггера (вопрос о том, насколько оправдано его обращение к Витгенштейну, остается открытым). Из этого следует случайный характер всего сообщества. Здесь он уходит в область политики и отрицает (или пытается отрицать) обвинение в нравственном релятивизме. Он рассуждает об этике жестокости и выражает веру в прогресс на пути к более либеральному обществу. Поневоле напрашивается сравнение с отношением Фуко к бюрократии, пыткам, режимам тюрем, больниц и вооруженных сил и отношением Лиотара к мифу либерального прогрессивизма и дарвинизма.

Классический труд по герменевтике Верклера читайте на Эсхатосе