Истоки зла - Природа зла - Плантинга

Небольшая книга «Бог, свобода и Зло» представляет собой адаптацию весьма сложной аргументации в традиционных теологических вопросах, требовавших и требующих изощренной логической сноровки. В нынешнее время к логической сноровке добавилась и сложная логическая техника. Автор книги, профессор Университета Нотр Дам (США) Алвин Плантинга, является видным логиком, внесшим значительный вклад в так называемой семантике возможных миров, весьма сложном разделе современной математической логики, он охотно и успешно применяет логический аппарат для разрешения многих вопросов философии и теологии. Его усилия в этих областях снискали ему столь большую славу, что его по праву считают ведущей фигурой в философии религии западного мира.

Хотя в книге представлена упрощенная версия аргументации автора (в полном объеме ее можно найти в других книгах А. Плантинги — «Природа необходимости» и «Бог и другие умы»), книга эта не для легкого чтения. Да ведь и сами проблемы, рассматриваемые автором (почему Бог дозволяет зло), и доказательства существования Бога невероятно трудны. Автору удалось внести в обсуждение этих проблем весьма оригинальный вклад, что представляется, учитывая «возраст» проблем и число пытавшихся разрешить их людей, почти невозможным. Читателю предлагается уникальная возможность пройти по лабиринту сложнейших логических выкладок и прийти к выводам огромной важности.
Сентябрь 1993 доктор философских наук Виталий Целищев

Алвин Плантинга - Бог, свобода и зло

Пер. с англ.

Новосибирск. ВО «Наука», Сибирская издательская фирма. 1993.— 108 с.

ISBN 5—02—030717—3.

Алвин Плантинга - Бог, свобода и зло

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

ВВЕДЕНИЕ

Часть I ЕСТЕСТВЕННАЯ АТЕОЛОГИЯ

A. Проблема зла

1. Вопрос: почему Бог дозволяет зло?
2. Противоречит ли себе теист?
3. Можем ли мы показать, что здесь нет противоречия?
4. Защита Свободной Воли
5. Во власти ли Бога сотворить любой возможный мир, какой Ему заблагорассудится?
6. Мог ли Бог сотворить мир, содержащий моральное добро, но без морального зла?
7. Межмировая греховность и сущность..
8. Оправданная Защита Свободной Воли
9. Совместимо ли существование Бога с тем количеством зла, которое есть в мире?
10. Совместимо ли существование Бога с естественным злом?
11. Делает ли существование зла сомнительным существование Бога?

B. Другие атеологические аргументы

Примечания

Часть II ЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ

А.Космологический аргумент

B. Телеологический аргумент

C. Онтологический аргумент

1. Возражение Гонило
2. Ответ Ансельма
3. Возражение Канта
4. Возражение Канта бьет мимо
5. Видоизмененный аргумент
6. Фатальный изъян
7. Модальная версия аргумента
8. Изъян в лакировке
9. Аргумент переформулированный
10. Триумф аргумента

Примечания

Алвин Плантинга - Бог, свобода и зло - Введение

Эта книга посвящена рассмотрению и обсуждению философии религии, или же философским размышлениям на основные религиозные темы. Философские размышления (которые не очень-то сильно отличаются от простого тщательного обдумывания вопросов) на эти темы имеют давнюю историю: они восходят по меньшей мере к пятому веку до рождества Христова, когда некоторые греки долго и упорно размышляли по поводу религии, унаследованной от предков. В христианскую эру такие философские размышления начинаются с ранних отцов церкви в первом или втором веках; часто такие размышления назывались «патристикой», и продолжаются они до сих пор.

Сердцевиной многих главных мировых религий, например христианства, иудаизма, ислама, является вера в Бога. Конечно, эти религии — теистические религии — различаются между собой тем, как они понимают Бога. Христианская традиция, например, делает упор на Божьей любви и благожелательности; с мусульманской точки зрения, с другой стороны, Бог являет более произвольный характер. Имеются также уж слишком тонкие построения христианских теологов, которые провозглашают освобождение христианства от веры в Бога, пытаясь заменить ее верой в «само Бытие», или в «Основу Бытия», или во что-нибудь в этом роде. Но по большей части остается верным, что вера в Бога есть основание этих великих религий.

Но вера в Бога не совпадает с верой в то, что Бог существует, или же в то, что имеется такое существо, как Бог. Верить в существование Бога значит просто принимать суждение определенного рода,— а именно суждение, что есть такая личность, которая существует вечно, является всемогущей, совершенно мудрой, совершенно справедливой, которая сотворила мир и любит свои создания. А верить в Бога — это совсем другое дело. Апостольский символ веры начинается словами: «Верую в Бога, Всемогущего Отца, Творца Небес и земли...» Произносящий эти слова имеет в виду, что он не просто объявляет о факте принятия им определенного суждения в качестве истинного; на самом деле он подразумевает нечто гораздо большее. Верить в Бога значит уверовать в Бога, принять Его, посвятить Ему свою жизнь.

Верующий весь мир воспринимает совсем по-другому. Голубые небеса, зеленеющие леса, высокие горы, бурные океаны, друзья и семья, любовь во всех ее формах и различных проявлениях — все эти вещи верующий рассматривает как дар Божий. Вся вселенная является Ему преподношением: фундаментальная истина о реальности есть истина о Личности. Так что верование в Бога есть нечто большее, чем принятие суждения о существовании Бога. И все же даже этого немало. Нельзя верить в Бога и благодарить Его за горы и в то же время не верить, что есть такая личность, которую надо благодарить, и что Он в некотором смысле ответственен за горы. Точно так же нельзя уверовать в Бога и посвящать свою жизнь Ему, не веря, что Он существует: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (К евреям, 11: 6).

Важный аспект философии религии касается этой веры — веры в то, что Бог существует, что есть на самом деле существо, которому теисты поклоняются и в которого они уверовали. Эта вера, однако, не является повсеместно принятой. Многие отвергают ее; некоторые полагают іеоспоримым, что вера эта ложна и было бы неразумно принимать ее. В ответ некоторые теологи и теистические философы пытались привести убедительные аргументы или доказательства существования Бога. Это и составляет естественную теологию. Естественный теолог обычно не предлагает аргументов, призванных убедить людей в существовании Бога; на самом деле мало кто из верующих делает это, поскольку они считают эти аргументы неопровержимыми. Взамен типичное занятие естественной теологии состоит в том, чтобы показать рациональную приемлемость религиозной веры. Другие философы, конечно, представляют аргументы о ложности теистических вер; эти философы заключают, что вера в Бога очевидно иррациональна или необоснованна. Мы назвали бы это естественной атеологией.

Тогда одна из областей философии религии имеет дело с рациональной приемлемостью теистической веры.

Тут рассматриваются аргументы естественной теологии и естественной атеологии. Нас будет занимать вопрос об успешности подобной аргументации и то, в какой степени аргументы обеспечивают доказательства или свидетельства в пользу соответствующей позиции. Конечно, эта тема — не единственная в философии религии, но она является важной и на ней-το и будет сосредоточено внимание в этой книге.

Конечно, эта тема — рациональность теистической веры — не ограничена рамками философского анализа и волнует не только философов. Она занимает видное место в литературе, например в «Потерянном Рае» Мильтона, как и в «Братьях Карамазовых» Достоевского, или же в некоторых романах Томаса Гарди. Та же тема может быть обнаружена в произведениях многих современных писателей — например Джерарда Мэнли Хопкинса, Т. С. Элиота, Питера де Врая и, вероятно, Джона Апдайка. Было бы трудно, если вообще возможно, дать ясное и полезное определение философского подхода к этой теме в противоположность, скажем, литературному подходу, да в этом и нет нужды. Гораздо лучше дать почувствовать философский подход через некоторые представительные образцы его применения. Эта книга и есть пример такого подхода. При обсуждении проблем естественной теологии и естественной атеологии я не буду принимать позу высокого безразличия; наоборот, я буду детально разбирать основные положения, делая упор на том, что мне кажется истинным.

Но я не буду пытаться сказать хоть что-нибудь о каждом важном аргументе или о каждой теме, возникающей по ходу обсуждения, потому что это значило бы сказать слишком мало о каждой из них. Вместо этого я сконцентрирую свое внимание на двух традиционных аргументах: онтологическом аргументе как примере естественной теологии и проблеме зла как наиболее важном вопросе естественной атеологии. (Многое из того, о чем я должен был сказать по другим темам и аргументам, можно найти в книге «Бог и Другие Умы» (God and Other Minds. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1967)). Я верю, что некоторые последние достижения в философии логики, в частности концентрирующиеся вокруг идеи возможных миров, по-настоящему освещают эти классические темы. Скромное новшество этой книги состоит в моей попытке показать, как эти достижения проливают свет на эти темы. Многое из того, что нашло место в настоящей книге, можно найти в более строгом и полном виде в моей книге «Природа необходимости» (The Nature of Necessity. Oxford: Clarendon Press, 1974).

Я старался изложить материал в философски точной и тщательной манере. Но вместе с тем я прилагал много усилий для того, чтобы сделать изложение ясным и простым, насколько это позволял предмет. Эти глобальные темы представляют интерес и занимают многих людей, а не только профессиональных философов и теологов. Поэтому я надеюсь, что эта книга будет полезна как новичкам в философии, так и пресловутому общему читателю. Все, что требуется для понимания содержания книги, это, надеюсь, лишь решимость следовать аргументам и желание серьезно размышлять о ее деталях.

Алвин Плантинга - Бог, свобода и зло - Проблема зла

Предположим, что мы начинаем с того, что я назвал естественной атеологией,— с попытки доказать, что Бога не существует или что, во всяком случае, неразумно или иррационально полагать, что Он существует. Этот, может быть, наиболее широко распространенный и впечатляющий аргумент в естественной атеологии связан с трактовкой проблемы зла. Многие философы полагают, что наличие зла представляет серьезную проблему для теистов, другие философы считают, что наличие зла (или, по крайней мере, число и виды зла, которые мы в действительности обнаруживаем) делает неразумной или рационально неприемлемой веру в Бога.

В мире и в самом деле много зла, и некоторые его виды перечислены Давидом Юмом:

«Но хотя эти нападения извне, которым мы подвергаемся со стороны животных, людей, всех враждебных нам стихий, сказал Димей, и образуют ужасный каталог страданий, все же они ничто по сравнению с теми страданиями, которые возникают внутри нас вследствие расстроенного состояния нашего духа и тела. Сколько людей мучительно томятся в болезнях!

Щеглов А.П. – Представления о природе зла в Древней Руси

СПб.: Алетейя, 2023. – 512 с.

ISBN 978-5-00165-568-8

Щеглов А.П. – Представления о природе зла в Древней Руси – Содержание

Пролог
Основные философские направления исследований природы зла
Аксиологическая область существования зла в средневековой Руси
Обнаружение Абсолюта
- Раскрытие Единого
- Тройственность Абсолюта
- Личный Абсолют
- Абсолютные Ипостаси
- Абсолютный Логос и относительное бытие
- Единство раскрытия
- Появление бытия
- Абсолютная и относительная воля
Онтологические категории «необходимость» и «случайность» в древнерусских представлениях о природе зла и несовершенства в мире
Система континуума
Бытие и небытие
Космологический предел
Материя и хаос
Ноуменальный мир
Связь пространств
Первичный духовный континуум
Метафизика света
Совершенное бытие и искаженная энергия
Искажение бытийственного созвучия
Появление времени и конечности как последствия ноуменальной катастрофы
Природа зла и ложное знание
Реальность и универсальность зла в древнерусских представлениях
Роль человека в гармонизации и завершении онтологических уровней
Заключение
Библиография

Специи приходилось возить через три океана; жемчуга и алмазы находили в самых экзотических местах планеты, и почему-то только в них; соль, руды, уголь и нефть щедро распределены в земной коре, но мало где выходят на поверхность, где их можно добывать и использовать. Транспортные расходы часто превосходили расходы по добыче самого сырья. Торговля, рынки и сам капитал основаны на природных различиях между разными местами, в которых живут люди; всего этого просто не было бы, если бы мир был однообразен. Как писал русскому царю Ивану IV английский король Эдуард IV, объясняя смысл торговли: «Мы предоставили нашим верным и любезным подданным идти по их усмотрению в страны, им прежде неизвестные, чтобы искать того, чего у нас нет, и привозить из наших стран то, чего нет в этих странах». Зато хлеб, к примеру, растет почти везде, но с разной продуктивностью; в течение почти всей истории зерно потребляли на месте или торговали им на ближних рынках. Еще более равномерны самые важные из ресурсов — воздух, земля и вода. Это ресурсы первой необходимости; они есть везде, где живут люди — или, скорее, люди живут только там, где есть эти ресурсы.

Эткинд Александр - Природа зла. Сырье и государство

М.: Новое литературное обозрение, 2020. 504 с.

ISBN 978-5-4448-1155-9

Эткинд Александр - Природа зла. Сырье и государство - Оглавление

Благодарности

Предисловие

Часть 1. МАТЕРИАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

Глава 1. ПОЖАР В ЛЕСУ
Глава 2. ПУТЕМ ЗЕРНА
Глава 3. ОСТАТКИ ЧУЖИХ ТЕЛ
Глава 4. УДОВОЛЬСТВИЯ ОПТОМ
Глава 5. ПЕРЕПЛЕТЕНИЯ ВОЛОКОН
Глава 6. ЧЕРЕДА МЕТАЛЛОВ

Часть 2. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

Глава 7. СЫРЬЕ И ТОВАР
Глава 8. РЕСУРСНЫЕ ПРОЕКТЫ
Глава 9. МЕРКАНТИЛЬНЫЙ НАСОС
Глава 10. РЕСУРСНАЯ ПАНИКА

Часть 3. ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

Глава 11. ТОРФ
Глава 12. УГОЛЬ
Глава 13. НЕФТЬ

Заключение. ЛЕВИАФАН ИЛИ ГЕЯ

Литература

Среди исследователей философского творчества Владимира Соловьева до сих пор продолжаются дискуссии относительно основной идеи его системы, о том, что составляет ее стержень, центральную установку, организующий принцип. Ответы на такие вопросы — дело не простое.

Философская мысль Соловьева, впитавшая в себя не только различные влияния европейской, христианской культуры, но и такие, что выходят за рамки этой традиции, опирающаяся на различные теологические и философские концепции, начиная от немецкого идеализма, славянофильской идеологии, включая патристику, гностику и Каббалу и вплоть до индийской философской мысли, в идейном отношении многообразна и многолика[1].

Потому и трактовка его наследия неоднозначна, в ней существует значительный разброс мнений[2]

Ян Красицкий - Бог, человек и зло. Исследование философии Владимира Соловьева

Под ред. д.и.н. Е.Б. Рашковского. Пер. с польск. С.М. Червонной. — М.: Прогресс-Традиция, 2009. — 448 с.

ISBN 978-5-89826-317-9

Издание подготовлено при участии Института философии Вроцлавского университета.

Ян Красицкий - Бог, человек и зло. Исследование философии Владимира Соловьева - Содержание

Введение — Соловьев и проблема зла

Часть первая. ТЕОСОФИЯ

Раздел I. Две философемы

1. "Факт" зла

2. Эгоизм и смерть

3. Смысл и бессмысленность мира

4. Философема жизни и философема смерти

5. Философия "общего дела" и философия "Богочеловеческого поступка"

6. Религия "Богочеловека" и религия "Великого человечества"

7. "Поглощена смерть победою..."

8. "Завещание" философа

Раздел II. Падение

1. Unde malum? Откуда зло? София — душа мира

2. Мистика и философия

3. Падение — другая версия

4. Гнозис под подозрением

5. Падение человека и падение злых духов (две свободы)

6. Вопрошать о зле, побеждать зло

Раздел III. Абсолют и зло

1. Абсолют, Воплощение и зло

2. Абсолют в действии

3. Бог и "высший мир"

4. Загадка "низшего мира"

5. Природа и зло (космическая эволюция)

6. Человек и космическая эволюция

7. Любовь и зло

8. "Бог есть любовь"

Часть вторая. ТЕОКРАТИЯ

Раздел I. Богочеловечество и зло

1. Два "факта"

2. Вопрос о смысле Воплощения и зло

3. Развитие сознания зла и "Богочеловеческий процесс"

4. "Три искушения" и "Богочеловеческий подвиг" Христа

5. Церковь и зло

6. Богочеловеческий поступок и зло

7. Исторический и универсальный смысл "Богочеловеческой религии" и зло

Раздел II. Дороги и бездорожье теократии

1. Богочеловечество, теократия и зло

2. Богочеловечество: догмат и цивилизация

3. Теократия и Церковь

4. Дороги и бездорожья теократии (власть и свобода)

5. История и будущность теократии (стратегии утописта)

6. Иудаизм и теократия

7. Теократия и "христианская политика"

8. Теократия и разделение Церквей

Раздел III. Ересь утопизма

1. Зло и ересь утопизма

2. Парадоксы "свободной теократии"

3. Русское "раздвоение"

4. Идеал и действительность

Часть третья. ЭСХАТОЛОГИЯ

Раздел I. Зло и перелом 1890-х годов

1. Зло и "крах" идеи

2. "Малый Апокалипсис" (Sub specie Antichristi venturi...)

3. "Упадок средневекового миросозерцания" и зло

4. "Конец истории" и зло

Раздел II. Оправдание Добра и зло

1. Оправдание Добра и проблема зла

2. Автономия добра

3. Добро и зло в религии и в истории

4. Автономия Добра и зло

5. Идея и ее фатум

Раздел III. Апокалипсис и зло

1. Апокриф нашего времени

2. Завещание эсхатолога

3. "Человек греха"

4. Вопрос вопросов

5. Философ и его "тень"

6. "Сам Христос!"

7. Эсхатон и другие (постмодернистский постскриптум)

8. "Фальсифицированное добро"

9. Любовь, которая "сильнее смерти" (Бессилие или мощь Добра?)

Раздел IV. Добро, зло и смысл жизни

1. Две полемики

2. Сверхдиалог — диалог жизни и смерти

3. "Христос воскрес!" — продолжение спора с Толстым

4. "Смысл жизни" — спор с Ницше

5. Смерть, сверхчеловек, Богочеловек

6. Христос — "истинный сверхчеловек" и путь Жизни

СОЛОВЬЕВ ДЛЯ НАШЕГО ВРЕМЕНИ (Вместо заключения)

1. Добро сегодня

2. Драма воплощенного Добра и зло

3. Добро и гуманизм

4. Два пути

5. Путь Жизни

БИБЛИОГРАФИЯ (Основная использованная литература)

Summary

Zusammenfassung

Резюме

Е.Б. Рашковский. Библейский реализм, или «Оправдание» истории в трудах позднего Соловьева (вместо послесловия)

Мы живем в мире, где нет альтернатив. Этот мир провозглашает единую реальность и объявляет сумасшедшими — или, в лучшем случае, чудаками — тех, кто верит, что у всего есть альтернатива, включая самые лучшие модели правления и наиболее мудрые идеи (не говоря уже об инженерных и бизнес-проектах).

Пожалуй, никогда прежде в мире не было столько фаталистических и детерминистских верований, как сегодня; из уст серьезных аналитиков, наряду с серьезным анализом, словно из рога изобилия, льются бесчисленные пророчества и описания приближающихся кризисов, опасностей, резких ухудшений ситуации и конца света. В этой всепроникающей атмосфере страха и фатализма формируется убеждение, что не существует альтернатив современной политической логике, тирании экономики, подходам к науке и технологиям и взаимоотношениям природы и человека.

Оптимизм — это ни в коем случае не глупое ликование по поводу того, что мы находимся в тепле, комфорте и уюте, это скорее убежденность в том, что зло не вечно и не способно одолеть человечество (а если и одолевает, то лишь ненадолго). Более того, оптимизм — это вера в то, что надежда и альтернатива в действительности всегда существуют. Убежденность в том, что пессимист во всех отношениях более благородное и величественное существо, чем оптимист, — не просто пережиток особой чувственности и мировоззрения, свойственных романтизму, все куда сложнее.

Зигмунт Бауман, Леонидас Донскис - Текучее зло: жизнь в мире, где нет альтернатив

Санкт-Петербург: Издательство Ивана Лимбаха, 2019 г. — 296 с.

ISBN 978-5-89059-354-2

Зигмунт Бауман, Леонидас Донскис - Текучее зло: жизнь в мире, где нет альтернатив – Содержание

Зигмунт Бауман, Леонидас Донские Об этой книге

Введение. О текучем зле и отсутствии альтернатив
1. От личности к ничтожеству? Картография вины, адиафоризации, нестабильности и экономии
2. От кафкианского к оруэлловскому: война — это мир, а мир — это война
3. Где они, великие обещания современности? Страх и ненависть в дивном новом мире
4. Тени забытых предков? Возвращение к манихейству

Примечания

Факт универсальности господствующего в мире зла, раскрытие его сущности, указание источника, из которого оно происходит, и средств, какими могут располагать люди для того, чтобы бороться с ним и победить его, — вот что, можно сказать, составляет главное и основное содержание всех книг Св. Писания как Ветхого, так и Нового завета. И какой скорбной и мрачной представляется жизнь мира, и в особенности жизнь людей, вследствие господства в ней зла, напр., в Псалтыри, Книге Иова, писаниях Соломона, в Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова, в Евангелиях, апостольских посланиях и Апокалипсисе. Давид почти в каждом псалме указывает на скорби, угнетения, бедствия, страдания, козни врагов, беззаконие грешников и всеобщее развращение современников, не находя ни одного человека, делающего «благостыню». Соломон, изучив жизнь во всех ее проявлениях и пораженный господствующим в мире злом и его страшными размерами, готов даже предпочесть бытию совершенное небытие. «Видел я, — говорит он (Екк. 4:1-3), — всякие угнетения, какие делаются под солнцем... И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе, а блаженнее тех и других тот, кто еще не существовал, кто не видал злых дел, какие делаются под солнцем». Он, изведав жизнь опытом при наилучших условиях, указывает, однако же, зло даже в том, в чем люди легкомысленные надеются найти не только добро, но и благо — земное счастие: в чувственных удовольствиях и пиршествах, красивых женщинах, успехах в делах, высоком общественном положении, в богатстве и даже мудрости. Премудрый сын Сирахов столь же мрачными красками описывает человеческую жизнь, в которой повсюду господствует беспредельное зло и проклятие. «Много трудов,— говорит он (Сир. 40:1-9), — предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах Адама со дня исхода из чрева матери их до дня возвращения к матери всех. Мысль об ожидаемом и день смерти производят в них размышление и страх сердца. От сидящего на славном престоле и до поверженного на земле и во прахе, от носящего порфиру и венец и до одетого в рубище, — у всякого досада и ревность, и смущение, и беспокойство, и страх смерти, и негодование... Это бывает со всякой плотью, от человека до скота: смерть, убийство, ссора, меч, бедствия, голод, сокрушение и удары». «Когда вы рождаетесь, — говорит он в другом месте (Сир. 41:12), — то рождаетесь на проклятие, и когда умираете, то получаете в удел свой проклятие».

Протоиерей Тимофей Иванович Буткевич - Зло, его сущность и происхождение - Том 1

К.: «Пролог», 2007. — 314 с.

ISBN 978-966-8538-S1-3

Протоиерей Тимофей Иванович Буткевич - Зло, его сущность и происхождение - Том 1 - Содержание

I.Универсальность зла в мире, понятие о нем

II.Учение Божественного Откровения о происхождении зла в мире

III. Древнецерковное учение о первородном грехе как источнике зла в мире

IV. Предания народов о грехопадении первых людей как источнике зла в мире

V. Учение разума

Учение древнекитайских мыслителей
Учение древних индийцев
Учение Зороастра
Учение греческих философов
Учение ионийцев
Учение Анаксимандра
Учение Фалеса. Что такое смерть — добро или зло?
Учение пифагорейцев
Учение элеатов
Учение Гераклита
Учение Эмпедокла
Учение Демокрита
Учение Протагора и софистов
Учение Сократа
Учение Эвклида
Учение циников
Учение Аристиппа
Учение Платона
Учение Аристотеля

Когда мы начинаем учиться отличать добро от зла,

когда мы учимся в себе находить вот это поле битвы, тогда и начинается работа по выращиванию нашей духовности.

Каждый человек творит свою душу, каждый созидает свою личность.

Но созидает ее не в пустом пространстве, а в соотношении с другими «я» и с вечным «Я» божественным.

о. Александр Мень

Александр Борисов - Добро и зло в нашей жизни - Проповеди - беседы - интервью

М.: Фонд им. Александра Меня, 2004. - 304 с, илл.

ISBN 5-89831-034-7

Александр Борисов - Добро и зло в нашей жизни - Содержание

От составителя

Часть I. «Христос рождается, славите! Христа с Небес встречайте!»

1. Правда и Свет пришли в мир

2. «Что есть человек, что Ты помнишь его?»

3. Почему Иисус, почему Вифлеем, почему Палестина?

4. Возрастайте в познании Господа нашего Иисуса Христа

5. Как мы встречаем Господа

Часть II. Добро и зло в нашей жизни. Беседы на радио в христианской программе «Альфа и Омега» (1992-1993 гг.)

1. Зло в человеке — это цена нашей свободы

2. О прощении

3. Десять заповедей. Введение

4. Первые три заповеди

5. Заповедь о субботнем дне

6. О почитании отца и матери

7. «Не убий»

8. «Не прелюбодействуй»

9. «Не кради»

10. «Не лжесвидетельствуй и не желай чужого»

11. Заповеди блаженства. «Блаженны нищие духом...»

12. «Блаженны плачущие..»

13. «Блаженны кроткие..»

14. «Блаженны алчущие и жаждущие правды..»

15. «Блаженны милостивые..»

16. «Блаженны чистые сердцем..»

Часть III. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его»

1. «Если зерно, иадши в землю, не умрет...»

2. Отменить смертную казнь — гораздо гуманней и безопасней

3. Нельзя религию превращать в шоу

4. Церковь должна была заявить о своем существовании

5. С верой, надеждой, любовью

6. Когда люди объединились

7. Молитва против кровопролития

8. Куда ж нам плыть?

9. «Да приидет Царствие Твое»

Часть IV. Путь спасения

1. «Наша брань не против крови и плоти»

2. «Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа»

3. Вера, закон, благодать

4. Судьба мира зависит от позиции России и от каждого из нас

5. «Вы — свет миру. Вы — соль земли»

6. «Смерть Господню возвещаем, доколе приидет»

Часть V. Бог действует через людей

1. Он всегда стремился взять ответственность на себя

2. Он понимал необходимость сказать окончательное «да» Христу

3. Каждое зло, делаемое нами, порождает большее зло

4. Бог говорит нам, что Он есть, что Он ждет каждого из нас

5. Силы нам дает вера в Высшее Начало

6. «Кто выйдет, чтобы встать в пролом и защитить город?»

7. «Где двое или трое собраны во имя Мое...»

8. В сутках только двадцать четыре часа

9. Благой Промысел Божий

10. Господь всегда ведет нас новыми путями

11. Он жил именно так, как говорил и учил

12. Самое главное, что было в его удивительной личности

13. «Пастырь, который пришел дверями»

14. Удивительное право, которое Господь дает своим угодникам

15. Воплощение произошло

Данная книга — не кантоведческое исследование, если под кантоведением понимать историко-философское предприятие, направленное на выяснение того, что «в самом деле» сказал или имел в виду Кант, заявляя то, что мы находим в его текстах, а также на доказательство целостности его философии (во всяком случае, «критического» периода) и отсутствия противоречий между его взглядами.

В отношении первого — того, что он «в самом деле» сказал или имел в виду, мне кажется, проще и надежнее исходить из предположения, что мыслитель его калибра был в соcтоянии адекватно выразить себя и говорить именно то, что он собирался сказать и имел в виду. Во всяком случае, есть смысл хотя бы prima facie серьезно отнестись к увещеванию самого Канта, обращенному к его «последователям» и критикам, его сочинения «понимать буквально и рассматривать только с позиций здравого рассудка, достаточно развитого для абстрактного мышления». Что касается второго — противоречий между его взглядами, то попытки их «примирения» или демонстрации их мнимости только препятствуют постижению творческой динамики мысли Канта, ее взрывной силы и того крайне редкого ее достоинства, которое состоит в способности побуждать нашу мысль двигаться дальше тех пределов, к которым сам Кант хотел нас подвести. Такие креативные противоречия Канта, точнее, то, что автор этой книги полагает в качестве таковых, являются подлинным драйвером изложенных в ней рассуждений.

Данная книга — о трудностях и возможностях осмысления свободы человека. И эти трудности, и эти возможности в огромной мере обусловлены ее необходимой связью со злом, поэтому название книги — «Зло и свобода» — отражает тот ракурс, в котором в ней предстает свобода. Трудности и возможности осмысления свободы, о которых пойдет речь в книге, относятся именно к свободе человека, а не к идее свободы. Надо думать, при конструировании последней возникают свои специфические трудности и возможности, но они — с точки зрения легкости их преодоления или реализации — ничто по сравнению с трудностями и возможностями постижения свободы человека, которая может быть только той или иной практикой свободы.

Борис Капустин - Зло и свобода. Рассуждения в связи с «Религией в пределах только разума» Иммануила Канта

(Политическая теория)

М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2016 г. — 272 с.

ISBN 978-5-7598-1385-9

Борис Капустин - Зло и свобода. Рассуждения в связи с «Религией в пределах только разума» Иммануила Канта - Содержание

Введение

I. О «религии в пределах только разума» как конфузе
II. Парадоксальность связей между добром, злом и свободой в «этическом каноне» Канта
III. Попытка устранить парадоксальность связей между добром, злом и свободой в «религии в пределах только разума»
IV. О «невозможности» «мятежа против морали»: этические аргументы
V. Самоубийство как моральная проблема, или о том же в миниатюре частной жизни
VI. Чистый долг в историческом контексте, или о возможности «невозможного» «мятежа против морали»
VII. Исчезновение свободы и его следствия, или вновь о парадоксах «религии в пределах только разума»
VIII. Революция как реальность «невозможного» «мятежа против морали»: аргументы политики

Вместо заключения

Бирнбаум - Бог и Зло - В еврейском контексте

Дэвид Бирнбаум считается одним из ведущих творческих еврейских философов в мире. Он является выпускником ешивы и Гарвардского университета.

Книга «БОГ И ЗЛО» представляет собой всеобъемлющий обзор философской проблемы зла. Бирнбаум предлагает оригинальное и элегантное решение в еврейском контексте. Эта философски захватывающая работа вызвала очень большое внимание и в своё время была признана критиками лучшей книгой в печати на эту тему.

Бог и Зло (1988) является первой из двух книг в двухтомной серии Бирнбаума Summa Metaphysica. Вторая книга, Бог и Добро, была опубликована в 2009 году (в Интернете -в 2006 году). В первой книге из серии автор вводит понятие Стремление к Реализации Потенциала, а также потенциал Бога. Во второй книге Бирнбаум определяет понятие Бесконечная Божественная Экстраординаризация, а также уделяет особое внимание Бесконечной потенциальной Точке. Серия Summa перекраивает контуры метафизики, философии и теологии (смотри www.SummaM.org).