**Экклезиология Практика веры

Некоторые могут легко прийти к выводу, что просто прочитав книгу – например, эту – они научатся ученичеству. Это заблуждение! Конечно же, предложенный здесь материал очень важен, но одного его усвоения недостаточно. Данная книга затрагивает  основные  аспекты  христианского  ученичества,  но она  не  даст  вам  практического  опыта  воспитания  и  наставления учеников.

 

В наши дни мы переживаем кризис доверия. Например, я видел множество церквей со словом «вера» в названии: «Библейский дом веры», «Поместная церковь веры», «Международное служение веры»... Однако до сих пор я так и не видел церкви со словом «доверие» или «упование» в названии. Воистину, доверие сегодня в дефиците. Вот почему я встретил с радостью эти глубокие размышления Бреннана Мэннинга на столь жизненно важную, но часто пренебрегаемую тему.

 

Практический аспект книги развивается и благодаря тому, что Барни явно видел многих новых лидеров церквей, которые испытывали трудности или неловкость в связи с проведением различных  мероприятий.  Я рад, что он написания  об этих. 

 

Без сомнения .  приземленных вопросах  в такой простой, откровенный и не вызывающей неловкости манере. Стоит еще раз подчеркнуть ,  что это - не переработка  чужих идей;  это результат многих лет поисков лучшего способа делать те или иные вещи

 

Християнське життя - це життя, що формується і визначається вірою. Віра - це не тільки той інструмент, який об'єднує нас із Христом, але це також реальність, яка визначає те, як саме ми живемо в союзі з Христом.

 

Представление о верующих как об иных, непохожих на остальных людей имеет долгую историю. С одной стороны, европейская интеллектуальная традиция последние три столетия планомерно изображала упадок и будущее исчезновение религии, а верующих — недалекими и/или угнетенными беднотой людьми. С другой стороны, ряд теологов и религиозных писателей также последовательно стремились представить реальность веры как первичную по отношению ко всем сторонам человеческой жизни, а верующего как человека, вышедшего за рамки материальных ценностей этого мира.

 

Это и есть нормальное библейское христианство. Иначе говоря, значительные массы людей, утверждающие, что их взаимоотношения с Христом важны в их жизни, не являются "обособленными". Они не творят добрых дел, нетерпимы к окружающим. К тому же, они не являются активными христианами и не придают значения молитве. Это означает, что миллионы людей в Америке внушают себе, что они принадлежат Иисусу Христу, но их жизнь не соответствует тому, кем они себя называют.

 

Любые христианские модели будущего строятся вокруг ряда универсальных понятий: тысячелетнее царство, великая скорбь, антихрист, Второе пришествие, воскресение мертвых, Страшный суд, рай и ад, вечность. Рассмотрение эсхатологических доктрин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы через призму этих концепций показывает черты их вероучительного преемства на фоне разнообразия деталей.

 

Безусловно, намереваясь обстоятельно описать путь к святости дона Джованни Калабрия, я рискую заслужить упрек. Прежде всего потому, что он сам не оставил обстоятельных записей. Знавшие его подтвердят, что падре очень опасался сделать из чистого истинного духа, присущего нашей святости, некую доктрину. Помню, как во время войны он попросил нас отложить изучение духа Дела, передав нам такие слова: «Надо жить духом, а не изучать его».

 

П. В. Знаменский был убежденным православным христианином  и, вместе с тем, не принимал узкого сектантского фанатизма, свойственного иным “ревнителям веры”, доводящим своим формализмом правила и учреждения церковные, сами по себе святые и спасительные, “до мертвой ветхозаветности”.

В Евангелии от Луки есть драгоценные слова, которые, к сожалению, часто недооцениваются. Среди прочих многоценных слов, которые вы сейчас слышали, прекрасны слова Елисаветы, адресованные Марии: «Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа». И Мария, названная здесь Уверовавшая, раскрывает нам тайну своего служения пред Богом.