Шеллинг - Философия откровения

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) — уникальная личность в истории мировой философии. Наверное, прежде всего тем, что никто чаще него не менял свои взгляды, в каждой последующей работе не начинал все сначала и так и не доводил дело до конца. Свои последние воззрения он сам определял, как позитивную философию, о которой, однако, крайне мало известно современной российской философской публике. И напрасно.

 

Ведь ту позицию, на которой философ остановился в своем развитии и которую он сам считал плодом своих философских исканий, следует изучить хотя бы потому, что она может приоткрыть завесу тайны его первоначальной конструкции. Кроме того, в позитивной философии можно усмотреть исходный пункт многих последующих течений мысли. В стремлении к позитивному, утвердительному, апостериорному знанию в противоположность негативному, логическому, априорному просматривается поворот к позитивизму. Утверждение первичности бытия, существования (Existenz) по отношению к сущности делает позитивную философию предшественницей экзистенциализма, а в заявлении, что «негативная философия останется преимущественно философией школы, позитивная — философией жизни», можно усмотреть предвосхищение одноименного направления, сформировавшегося лишь в последней трети XIX века. Все эти различные течения можно было бы охарактеризовать как разнообразные формы негативной реакции на гегелевский «панлогизм», которая у Шеллинга присутствует во всей своей чистоте и полноте.

 

Трудно определенно сказать, когда у Шеллинга, неудовлетворенного прежним ходом и результатами собственного мыслительного процесса, возник замысел создания позитивной философии. Можно лишь констатировать факт, что уже в первом варианте написанных в 1810–1811 годах «Мировых эпох» содержится требование следовать развитию не понятий, а самой действительности. В настоящем лекционном курсе по философии откровения сам Шеллинг высказывается в том смысле, что ко времени написания (конец 1811 г.) полемического сочинения «Памятка о “Божественном сущем” господина Ф. Г. Якоби» (1812), для работы над которым он отложил в сторону «Мировые эпохи», позитивная философия уже была открыта2. Однако публично говорить о своей новой системе Шеллинг отважился только с 1827 года в курсе, изданном посмертно под названием «История новой философии». В 1832 году в Мюнхенском же университете он впервые прочитал лекционный курс, специально посвященный изложению системы позитивной философии. В развитом виде поздняя система Шеллинга должна была состоять из четырех частей: историко-философского введения, собственно системы позитивной философии («Мировые эпохи»), философии мифологии и философии откровения. Последняя, таким образом, являлась «венцом творения», а также приложением позитивной философии и поэтому не может быть подвергнута нами критическому разбору без осмысления исходного принципа всего построения.