Шпидлик - Духовная традиция восточного христианства

 

Переводчик Дмитрий Сизоненко

В этой фундаментальной работе Фома Шпидлик, профессор Папского Восточного института, исследует духовную традицию, которая сложилась на христианском Востоке: ей свойственны неповторимые черты, отличающие ее от латинского Запада, и сама по себе она неоднородна, но богата и многообразна. Несмотря на глубину и сложность затрагиваемых вопросов, книга написана доступным языком и может быть полезна всем, кто интересуется духовностью восточного христианства.

 

• 1. Общие источники
• 2. Творения духовных авторов отдельных Церквей
• 3. Обзор направлений духовной традиции восточного христианства

• 1. В Духе Святом
• 2. Через Иисуса Христа
• 3. Отцу

• 1. Божий образ и подобие
• 2. Природное житие
• 3. Восхождение к совершенству в духовной жизни
• 4. Сознание благодати

• 1. Самопознание:
• 2. Дух и душа
• 3. Сердце
• 4. Тело

• 1. Мир и Божий Промысел
• 2. Зло и Промысел
• 3. Космическое призвание человека

• 1. Всеобщность христианской любви
• 2. Единство в теле Христа
• 3. Конкретные обязанности человека в обществе

• 1. Делание
• 2. Очищение от греха
• 3. Покаяние
• 4. Пентос

• 1. Христианин - человек не от мира сего
• 2. Пустынножительство
• 3. Киновия (общежительный монастырь) как уход от мира
• 4. Отречение от плоти

• 1. Битва с бесами
• 2. Помыслы
• 3. Хранение сердца
• 4. Восемь помыслов

• 1. «Недуги души»
• 2. Apatheia, бесстрастие

• 1. Воля Божья
• 2. Путь добродетели
• 3. Милосердие

• 1. Суть молитвы
• 2. Ступени и разновидности молитвы
• 3. Непрестанная молитва:

• 1. Природа созерцания
• 2. Предмет созерцания
• 3. Орган созерцания
• 4. Совершенство в созерцании
• 5. Плоды созерцания

 

Соседство двух слов, в этом выражении поставленных рядом, наводит на размышления! Разве не три наиболее священных для христианина слова находим мы в нем: Бог, Слово, Дух?.. Подобно тому, как от долгого употребления ветшают одежды, выражения со временем неминуемо становятся безликими. Поэтому, когда встречаешь их облаченными в прежнее сияние, тебя неизменно охватывает удивление.

 

Подобным же образом обстоит дело со словом «богословие». В древности на христианском Востоке оно понималось как личное отношение к Богу-Отцу через Христа-Слово в Духе Святом, которое реализуется в молитве. Вот почему на христианском Востоке не существовали систематические изложения «духовного богословия» в их современном виде, тогда как необычайного расцвета достигла традиция наставлений и бесед о молитве. Феофан Затворник, классик русской духовной учености, в значительной степени настаивал на этом, добавляя: «Желанным было бы, когда бы кто-то собрал молитвы, сложенные святыми Отцами, ибо они составили бы подлинное руководство ко спасению».

 

С другой стороны, совершенно справедливо, что начинающие в области духовной и молитвенной жизни всегда нуждаются в окормлении. Предложить им твердые наставления, образы и правила поведения означало бы навязать их как требования. Разве мы не находим в Жизни се. Антония, написанной Афанасием, первое аскетическое и мистическое руководство? Отечники(апофегмы) представляют собой еще более полное собрание наставлений, представленных в виде мудрых изречений, столь излюбленном на Востоке жанре словесности. Сборники, которые традиционно именуются сотницы (центурии), составлялись из духовных «сентенций» - кратких, легко доступных пониманию, ясных и в то же время не умаляющих недоступность тайны; они приглашают искать в каждом изречении его духовный смысл, не сводя его к чистому резонерству, пренебрегающему глубиной жизни.

 

Эти изречения заучивались наизусть, их повторяли и истолковывали. Так зарождалось духовное предание. Христианский Восток начинает приобретать свои особенные черты, совершенно неповторимые и отличные от латинского Запада. На самом Востоке сосуществовали различные традиции, сознававшие свою национальную, географическую и историческую самобытность. Во вселенской Церкви истинное «предание» представляет собой совокупность преданий.

 

Сегодня «духовность», ее течения и история, изучается систематически. Духовная традиция стала, как сказали бы древние подвижники, предметом «простой учености», что, к сожалению, усложняет ее духовную простоту. С одной стороны, христианский Восток более не выглядит неосвоенной целиной, совершенно неизведанной. Это утешает еще и потому, что никто больше не испытывает потребности возвести стену, разделяющую потомков двух частей бывшей Римской Империи. Но с другой стороны, все менее и менее отваживаются говорить о «духовной традиции христианского Востока» вообще. Теперь признано всеми, что необходимо учитывать свойственное ей многообразие.

 

До сих пор не решались подступиться к идее составления «руководства» по этому предмету. Однако многие желали бы иметь подобное пособие, чтобы обращаться к нему в преподавательской деятельности как основе более глубокого изучения, как к настольной книге...

У истоков нижеследующих страниц стоят курсы лекций, прочитанных в Папском Восточном Институте в Риме Иринеем Озером, инициатором преподавания на Западе духовной традиции Востока. Уже Я. Кирхмейер прибегал к машинописным материалам этих лекционных курсов при написании статьи «Греческая Церковь »(Grecque Eglise) для Словаря духовности (Dictionnaire de spiritualite). Широко используя наследие наших предшественников, мы предприняли ту же работу, на сей раз на более обширном материале, включая наши разработки учебных курсов и публикации, посвященные этому предмету.