Петров - Вот б-ги твои, Израиль

Основным отличием предлагаемой читателю книги от других российских изданий, затрагивающих вопросы происхождения иудаизма в частности и «авраамических религий» в целом, является её строгая научность. Автор старательно избегает любой предвзятости, характерной для конфессионального (иудейского и иудеохристианского) подхода. К сожалению, даже книги, издающиеся в современной России научными учреждениями в качестве учебной литературы, зачастую представляют собой слабо прикрытую религиозную апологетику, некритично воспроизводящую библейские повествования в качестве объективной истории.

Справедливости ради нужно отметить, что примерно такая же картина наблюдалась до последних десятилетий и в западной библеистике. Её ведущие представители (среди которых преобладали иудеопротестанты – сначала немецкие, а с 40-х годов прошлого века – англосаксонские) продолжали смотреть на предмет исследования через свои конфессиональные линзы, принимая за истину общую картину Еврейской Библии, либо подкрепляя её научными данными, либо внося в неё на их основании незначительные поправки. Научность в западной библеистике возобладала только в 1980-х годах, что позволило появиться значительному количеству трудов, восстанавливающих подлинную историю происхождения еврейской религии. Ознакомление с результатами этих исследований русского читателя, которому они до сих пор остаются почти полностью недоступными, является одной из главных целей данной книги.

Второй, наряду с современной библеистикой, опорой для настоящего исследования являются литературных первоисточников, подтвергаемые тщательному рассмотрению. Все подобные тексты (еврейские, арамейские, угаритские, аккадские и др.), которые прямо цитируются или иным образом привлекаются в данной книге, либо переведены автором, либо сверены им с оригиналами. Главным первоисточником для настоящего исследования является, естественно, Еврейская Библия, сокр. ЕБ. Подобное название является в современной мировой библеистике стандартным (англ. Hebrew Bible, сокр. HB, и т.д.). Варианты «Танах» или «Ветхий Завет» неприемлемы, поскольку предполагают восприятие этих литературных памятников как священных текстов соответствующих религиозных традиций, а не как предмета беспристрастного научного исследования.

 

С. Петров — «Издательские решения», 2017. - 284 с.
ISBN 978-5-44-854503-0

 

• Телесность и видимость Яхве
• Три тела Яхве
• «Слава» Яхве
• Местонахождение Яхве

• Имя Эла
• Творец Эл
• Жилище Эла
• Бык Эл

• Ваал в Еврейской Библии
• Ваал и Море
  • Победа Ваала над водной стихией
  • Творец Ваал
  • Иудейская космология
• Ваал и его дом
  • Строительство дома для Ваала
  • Историзация ваалистского мифа в Еврейской Библии
  • Псалом  как гимн на воцарение Ваала
• Ваал и Смерть
  • Жизнь и смерть в Еврейской Библии
  • Загробный мир в Еврейской Библии
  • Отсутствие посмертного воздания в Еврейской Библии
  • Ваал как воскресающий и воскрешающий бог
  • Следы ваалистского культа в Еврейской Библии
  • Образ воскресения из мёртвых как национального возрождения Израиля
  • Воскресение из мёртвых в Книге пророка Даниила
  • Псалом 67 как гимн на воскресение Ваала
• Ваал Вышний

• Ашера в Угарите
• Ашера в Еврейской Библии
• Ашера в еврейской эпиграфике
• Культ священных деревьев в иудаизме
• Ашера в искусстве Ханаана бронзового и железного века
• Город сына Ашеры: К происхождению названия Иерусалима
• Ашера как прообраз Евы
• «Исчезновение» Ашеры в послепленном иудаизме

• Анат в Еврейской Библии
• Воительница Анат
• Богородица Анат
• Аштарт

• Совет богов
• Боги народов
• Небесные тела
• Духи
• Боги-посланцы
• Боги-судьи
• Боги-воители
• Боги-истребители
• «Ангелы Зла»
  • Мот
  • Решеф
  • Кетев и Девер
• Зверообразные боги иудеев
  • Керувы
  • Сарафы

• Облик (təmuna)
• Очертание (taḇnit)
• Изображение (pesel)
• Кузнечная работа (masseḵa)
• Изваяния («aṣabbim)
• Кумир (semel)
• Резное изображение (maśkit)
• Образ (ṣelem)
• Подобие (dəmut)
• Идолы (gillulim) и божки (’elilim)
• Терафимы (tərap̄im)
• Столп (maṣṣeḇa)
• Иерусалимский храм
• Образы иноземных богов в Израиле и Иудее

• Памяти еврейского б-га Молоха
• Закон о первородных
• Свидетельства иудейских пророков
• Жертвоприношение Авраама

• Божественный царь
• Помазанник

• Политеизм Книги Второзакония
• Политеизм Второ-Исайи
• Политеизм Книги пророка Даниила

В 1975—1976 гг., во время израильской оккупации египетского Синая, группа археологов из университета Тель-Авива во главе с Зеевом Мешелем осуществила раскопки в месте под названием Кунтиллет-Аджруд (араб. «Холм колодцев») на северо-востоке Синайского полуострова. Этим раскопкам было суждено стать катализатором своеобразного «коперникианского переворота» в библеистике, по итогам которого она из по преимуществу иудейской или иудеохристианской апологетики превратилась в собственно научную дисциплину.

 

Важность находок команды Мешеля стала ясна после появления первых же сведений о них, хотя их научная публикация состоялась лишь в 2012 г., т.е. спустя почти четыре десятилетия после раскопок. Кунтиллет-Аджруд представляет собой невысокий холм на берегу вади Курайа с остатками построек на вершине. В эпоху среднего и позднего железного века здесь, по южной оконечности пустыни Негев, проходила граница Иудейского царства. Поселение в Кунтиллет-Аджруд (его древнее еврейское название не известно) находилось примерно на полпути от Средиземного моря к Красному и служило удобным местом для остановки караванов. Согласно мнению Зеева Мешеля, оно было основано ок. 800 г. до н.э. и просуществовало несколько десятилетий.

 

Израильские археологи обнаружили остатки двух каменных зданий, оба из которых были в древности покрыты белой штукатуркой, разрисованной геометрическими фигурами и цветами. От восточного здания мало что осталось, а западное сохранилось гораздо лучше, местами
на высоту до 1,5 м. Оно представляло собой прямоугольную постройку размером 25 х 15 м, обнесённую стенами с четырьмя башенками по углам. При необходимости это здание могло использоваться в качестве укрепления, однако по архитектуре оно сильно отличалось от примерно современных ему иудейских крепостей в пустыне Негев. Наиболее вероятно, что Кунтиллет-Аджруд был постоялым двором (евр. malon).