Синило - Древние литературы Ближнего Востока

Все свершающееся и уходящее великий австрийский поэт XX в. Райнер Мария Рильке сравнил с бегущими и меняющимися облаками, стремящимися к древней прародине, к истокам. И даже смерть воспринималась им как возвращение к началу начал. Как любой великий поэт, он мыслил культурами, тонко знал и чувствовал облики далеких ушедших миров, отсветы которых по-прежнему оздряют Вселенную. Ибо уходят, сменяя друг друга, цивилизации, но остается то, что не подвержено тлению, не подвластно разрушению, — Слово. Поэтому весомо и безусловно сказанное P.M. Рильке в финале Сонета XIX из цикла «Сонеты к Орфею»: «Но песня - легка и летит сквозь века // светло и победно» (перевод Г.И. Ратгауза). Именно Слово сохранило для нас дыхание исчезнувших миров, спрессовало думы и чаяния ушедших поколений, без опыта которых невозможным было бы наше сегодня. Слово — воплощение прапамяти, живой связи времен. Великий предшественник и учитель Рильке Фридрих Гёльдерлин, которого сам Рильке и известный немецкий мыслитель XX в. М. Хайдеггер считали воплощением самого духа поэзии, писал:

Учебное пособие

Г.В. Синило. - М.: Флинта : МПСИ, 2008. - 848 с.

ISBN 978-5-89349-715-1 (Флинта)

ISBN 978-5-9770-0048-2 (МПСИ)

Введение

• Новое открытие Египта «Книга лучше расписного надгробья...»
• Особенности египетской мифологии

• Ритуально-магическая поэзия и автобиографические надгробные надписи
• Дидактика и афористика

• «Роман XX в. до н.э.» («Рассказ Синухе»)
• Первая робинзонада («Потерпевший кораблекрушение»)
• Первый сказочный свод («Сказки папируса Весткар»)
• Религиозные гимны и религиозно-философская поэзия
• Дидактическая литература

• Историко-культурная ситуация II Переходного периода и начало новой эпохи
• «Бог единственный, нет другого, кроме тебя!» (Реформа Эхнатона и монотеизм Моисея)
• Правление Рамессидов и библейская история
• «Книга мертвых» и идея загробного воздаяния
• Сказки немифологического содержания с мифологическим подтекстом
• Сказки и повествования исторического характера
• Любовная лирика

• Открытие исчезнувшей цивилизации. Мир из глины и тростника
• Специфика шумерских текстов и принципы их классификации.
• Исторические надписи и хроники
• Особенности шумерской мифологии. Космогонические и этиологические сказания
• Мифологические сказания об Инанне и Думузи
• Первая легенда о райском саде
• Миф о сотворении человека и сказания о бедствиях людей
• Рождение героического эпоса
• Лирические жанры
• Тексты Эдубы

• Синтез двух культур и литератур
• Особенности аккадской (вавилонской) мифологии.
• Космогоническая поэма «Энума элиш» («Когда вверху...)
• Сказания о бедствиях людей и гибели Вселенной
• Героический эпос
• Лирические жанры
• Дидактика, афористика, исторические надписи

• Хурритская литература в хеттской адаптации
• Литература Несийского периода и Древнехеттского царства
• Хеттская литература Среднего и Нового царств (XV—XIII вв. до н.э.)

• Ханаан и Финикия на перекрестке культур
• Специфика ханаанейской мифологии
• Угаритский героический и мифологический эпос

• Древнееврейская культура в контексте мировой.
• Структура и жанровый состав Танаха (Ветхого Завета)
• Мировоззренческие основы древнееврейской литературы.
• Бог, мир и человек в Танахе
• Исторические условия формирования текстов библейского канона.
• Танах как синтез исторического опыта еврейского народа и как воплощенная метаистория
• Фольклорные основы Танаха. Особенности стихосложения

• Космогония Книги Бытия
• Антропогония Книги Бытия
• Начало опыта добра и зла и истории как противостояния добра и зла (притчи о грехопадении, о Каине и Авеле)
• Гибель первого мира (библейское сказание о потопе)
• Начало послепотопного мира и первые знаки беды (Завет с Ноем и семь заповедей сынов Ноевых, притчи о Хаме и Вавилонском столпотворении)
• Истории патриархов в Книге Бытия - истории Завета и Обетования
• Эпос об Исходе: преодоление рабства и путь к истинной свободе
• Синайское Откровение и рождение народа Завета. Десять Заповедей

• Книга Йегошуа бин Нуна (Иисуса Навина) как образец библейского воинского эпоса.'.
• Героические образы Сэфер Шофтим (Книги Судей)
• Личность и история в 1-2-й Книгах Самуила и 1-й Книге Царей (1-3-й Книгах Царств)
• Коллизия «Пророк и Царь» в 1-й и 2-й Книгах Царей (3-й и 4-й Книгах Царств)

• Этическая концепция пророков и специфика жанра пророческой книги
• Первые «письменные» пророки - Амос, Гошеа (Осия)
• Мечта о мировой гармонии: Книга пророка Йешайагу (Исайи)
• Йирмейагу (Иеремия) - поэт скорби и утешения
• Видение Славы Божьей: Книга пророка Йехэзкэля (Иезекииля)

• Поэтика Книги Хвалений (Псалтири)
• Поэтика Песни Песней

• Поэтика Книги Притчей Соломоновых
• Книга Ийова (Иова): Проблема теодицеи и своеобразие ее художественного решения
• Котлет (Экклесиаст): Философский смысл и художественное своеобразие

• Исторические хроники (1-я и 2-я Книги Маккавеев) и повести-притчи
• (Книга Иудифи, Книга Товита)
• Афористика: Премудрость Йегошуа Бен-Сиры (Иисуса, сына Сирахова)

• Нравственно-философский смысл Книги Даниэля (Даниила) и ее жанровая специфика
• Апокрифическая апокалиптика (Книга Еноха)

• Примечания
• Список сокращений названий книг Библии
• Краткий словарь терминов
• Указатель литературных произведений
• Указатель личных имен
• Литература

Галина Синило - Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета) - Введение

Откуда же действительно пришло Слово? Где и когда впервые роди­лась поэзия, литература? Долгое время (практически до начала XIX в.) древнейшими образцами художественной словесности считали произведения древнегреческой литературы. И поныне Древность ассоциируется в массовом сознании с греками и римлянами, а слово "античный" навсе­гда связалось с культурой Древней Греции и Древнего Рима. Однако "античный" означает "древний", и можно утверждать, что наряду с за­падноевропейской (греко-римской) античностью существовала и суще­ствует восточная античность.

 

Параллельно с греческой и римской куль­турами развивались египетская, ассиро-вавилонская, финикийская, древнеиранская (персидская), древнееврейская, древнеиндийская, древ­некитайская культуры, и многие из них оказали не меньшее, чем антич­ная культура, влияние на современную цивилизацию. Но время возник­новения и живого функционирования этих культур различно, как от­личны, при всех чертах типологического сходства, их миросозерцание и внутренние закономерности развития.

 

По мере изучения Древнего мира, представляющего первую гигант­скую фазу общечеловеческой культуры (за ней последуют Средневеко­вье и Новое время), выяснилось, что за относительно хорошо изучен­ным классическим Древним миром скрывается мир еще более древний, который известный востоковед Н. И. Конрад назвал Прологом ко всей по­следующей культуре. Этот архаический Пролог стал по-настоящему доступен для исследования лишь в XX в. причем некоторые культуры, пройдя положенный им срок, остались в рамках "старого" Древнего ми­ра (шумерская, хетто-хурритская, крито-микенская, культура иньских китайцев и индийцев бассейна Инда), другие же продолжили свое разви­тие и в пределах "нового", классического Древнего мира (египетская, ассиро-вавилонская, финикийская).

 

Известны три основные культурно-исторические зоны, в которых раньше всего сложились высокоразвитые городские цивилизации, роди­лась письменность и литература: Евро-афро-азиатская (Присредиземно-морская), Южноазиатская и Восточноазиатская. Эти три больших ареала - своеобразные сценические площадки, на которых началось великое действо человеческой культуры. Различно время начала культурно-исторической активности народов этих зон, и не все в них в равной сте­пени изучено.

 

Раньше всего культурно-историческая жизнь складывается в первой - Евро-афро-азиатской - зоне. Начало ее датируют IV тыс. до н. э. Место географической и культурной "встречи" Европы, Африки и Азии - При-Средиземноморье и Ближний Восток (поэтому первую зону можно име­новать Присредиземноморской, или относительно Востока - Ближне­восточной). В первой зоне выделяются несколько наиболее важных культурных центров. Один из них располагался в долине Нила, где скла­дывалась и развивалась египетская культура и египетская литература одна из старейших из известных нам на земном шаре. Второй, не менее важный и древний центр находился в долине рек Тигра и Евфрата в Древнем Двуречье (Междуречье, или Месопотамии). Раньше всего в [V тыс. до н. э,- здесь возникает высокоразвитая шумерская цивилиза­ция (шумеры - народ, не принадлежащий ни к одной известной нам эт­нической группе, в равной степени как и шумерский язык не входит ни в одну известную языковую семью).

 

На рубеже III-II тыс. до н. э. история Древней Месопотамии становится преимущественно историей семит­ских народов - прежде всего аккадцев (вавилонян и ассирийцев), кото­рые, опираясь на достижения шумерской цивилизации, создают собст­венную высокоразвитую культуру и богатую литературу. Шумеры постепенно ассимилируются, сливаются с аккадцами. В Междуречье обитали также семитские арамейские племена (арамейский, как и аккад­ский, язык принадлежит к группе восточносемитских языков). В Север­ной Месопотамии и Сирии жили племена хурритов, чья культура пред­ставляла собой ответвление месопотамской традиции, а язык, до сих пор слабо изученный, предположительно, был родственен языкам Урарту и принадлежал к восточнокавказской (кавказо-иберийской) группе кавказ­ской языковой семьи.

 

Позднее, в первой половине II тыс. до н. э. хурри - там пришлось столкнуться с хеттами, которые первоначально обитали в центре Малой Азии (Анатолии), но постепенно продвигались на юг В результате хеттская культура испытала очень сильное воздействие хурритской, хотя язык хеттов принципиально отличался от хурритского: в этом регионе хеттский, наряду с лувийским, был древнейшим предста­вителем индоевропейской языковой семьи ее хетто-лувийской, или анатолийской, группы (в нее входили также языки, являющиеся про­должением хеттского и лувийского - лидийский и ликийский'). Хетты сыграли очень важную роль как посредники в передаче культурного влияния Востока на Запад (на ахейскую и греческую культуру).