Введенский - Религиозное сознание язычества

Задуманное нами исследование, которое мы представляем теперь на суд читателей, стремится быть вместе и христианским и научным: христианским по своим задачам и руководящим точкам зрения, научным по своему методу и форме.

 

Христианин не судит «внешних», то есть людей, находящихся вне истинной Христовой Церкви, предоставляя суд над ними самому Богу. Однако, не судя «внешних» и не гордясь пред ними своим правоверием, он должен относиться с величайшею рассудительностью к их лжеверию, чтобы вследствие ее недостатка и самому не уклониться от христианской истины во что-либо, ей «внешнее». И это тем более, что даже в мире христианском «внешнее» недалеко от христиан и отовсюду вторгается в их сознание. По слову апостола, среди христиан подобает и ересям быть,- надлежит быть разномыслиям, восходящим, как к своему источнику, к стихиям и началам жизни мира языческого, который со всех сторон облегчает мир христианский, отчасти проникая и в него. Ересям, разномыслиям, уклонениям от истины «надлежит быть» не потому только, что, по законам своей правды, Бог наказывает людей, познавших его, но не воздавших ему подобающей славы, не послуживших ему своею жизнью и мыслью, тем самым, чем они и согрешили, то есть погружением в рабство страстям, во тьму суеверий и суету мысли, но и для того, чтобы через борьбу с ересями, внутреннюю и внешнюю, между христианами открылись «искусные» в вере.

 

Своими догматическими вероопределениями, направленными против ересей, Св. Церковь изначала оградила мысль верующих от увлечения ими. Но так как общества, именующие себя христианскими, а еще чаще их отдельные члены, не хотели и не хотят, путем подвига мысли, уразуметь всю глубину этих определений, ввести их в свое сознание и сделать действительными началами своей жизни, то и их, как древних язычников, Господь предал «суете ума», попустив впасть в «разномыслия». И вот на всем протяжении христианской истории мы видим это увлечение началами и стихиями мысли языческой,- видим в христианском мире представителей сознания язычествующего.

 

М.: Академический проект, 2020. - 511 с.

ISBN 978-5-8291-3344-3

 

Предисловие

Отдел первый. Древнейший период индийской религии – ведаизм

Отдел второй. Браманизм

Отдел третий. Буддизм

Глава заключительная. Индуизм как граница естественного религиозного сознания и как выражение потребности в помощи свыше

Ретроспективный взгляд