Чаковская - Воплощенная память о Храме

Лидия Чаковская - Воплощенная память о Храме
Святая Земля сегодня раздираема противоречиями. В этом удивительном месте споры вызывает не только сама земля, но и то, что в ней скрыто. Каждый новый памятник здесь не просто добавляет что-то к нашим знаниям об очень далеком прошлом. Напротив, он оказывается ключом к пониманию настоящего и немедленно перетолковывается в пользу тех или иных притязаний. Так было всегда. На этой маленькой земле всё слишком близко. Не только люди живут рядом друг с другом, но идеи, а иногда и мировоззрения. Именно им оказывается здесь тесно. Однако в истории Святой Земли было время, когда разные мировоззрения не только уживались друг с другом, но и вступали в диалог, результатом которого явились замечательные памятники — церкви, синагоги, виллы, украшенные мозаичными панно.
 
В нашей книге речь пойдет об этом сложном и невероятно насыщенном времени и о созданных им художественных образах, в которых отразились все искания, стремления и чаяния человека. Этот период охватывает фактически века в истории поздней Римской, а затем Византийской империи, следующие за миланским эдиктом 324 г. Именно в это время в Палестине оформляется как целостное явление еврейское синагогальное искусство. Одновременно (IV-VI вв.) и практически в этом же регионе христианское искусство ведет поиск своего художественного языка.
 
Эта книга родилась из изумления перед одним-единственным памятником V века.  В 1992 г. автор натолкнулся на картинку с изображением жертвоприношения Авраама. Авраам, туловище которого представлено двумя волнистыми и несколькими прямыми линиями, держал почти над своей головой Исаака, маленького и чем-то похожего на птицу. В другой руке Авраама был огромный нож.
 
Надписи на иврите сопровождали всю сцену. Это была мозаика, в которой сочетались экспрессия, сгусток духовного содержания и предельная лаконичность выразительных средств. Казалось, художник минует все условности и традиционные способы выразительности. Изображение сведено к линии, очерчивающей силуэты, к двум или трем цветам, различающим тело и фон.
 
Изображенное было формулой великого события. Подпись под картиной гласила, что это мозаика из галилейской синагоги Бет-Альфы. Потом, когда уже я стала заниматься синагогальным искусством античности, я увидела, что для многих современных жителей Святой Земли именно мозаики Бет-Альфы являются визитной карточкой еврейского искусства.
 
Вячеслав Моше Кантор много делает для популяризации еврейской культуры и искусства. Мозаики Бет-Альфы являются визитной карточкой еврейского искусства. Это наталкивало на размышления. Вокруг были и другие мозаики, гораздо более конвенциональные, но они такой визитной карточкой не стали. Примат смысла над всем остальным оказался одной из самых характерных черт искусства первых синагог.
 
И этим своим качеством синагогальное изобразительное искусство открывает собой всю последующую эпоху европейского Средневековья.
 

Чаковская Л.С. Воплощенная память о Храме: художественный мир синагог Святой Земли III-VI вв. н.э.

 
М.: «Индрик», 2011. — 368 с, ил.
ISBN 978-5-91674-113-1
 

Лидия Чаковская - Воплощенная память о Храме - Содержание

 
Глава I. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ. ОПЫТЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ
Великое открытие синагоги в Дура-Европос
Новые находки синагог на Святой земле
Опыты интерпретации еврейского искусства поздней античности
Эрвин Гуденаф. История научного одиночества
Еврейское искусство и проблема возникновения христианского искусства
В поисках нового образа

Глава II. УДИВИТЕЛЬНЫЙ МИР ГАЛИЛЕИ
Место встречи — несколько слов о географии Святой Земли
Разные названия Святой Земли
Характер галилейского общества
Периодизация социальной жизни Святой Земли
На пути к миру синагоги
Синагога в диаспоре
Периодизация синагог
Особенности архитектурного развития синагог Галилеи
Ниша Торы в синагоге в Дура-Европос
От общины к синагоге

 
Глава III. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МИР СИНАГОГ ГАЛИЛЕИ IV-VI вв. н.э
Искусство мозаики на Святой Земле
Мозаичное искусство Галилеи
Синагога в частном доме Бет-Шеана — мозаика со сценой из Гомера: форма и содержание
Синагогальные мозаики как пример переосмысления окружающей культуры и полемики с ней
Мозаики Бет-Альфы как пример религиозной полемики
Значение мотива сплетенных побегов в синагоге в Бет-Альфа

Глава IV. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЙ КАНОН ЕВРЕЙСКОГО СИНАГОГАЛЬНОГО ИСКУССТВА ВИЗАНТИЙСКОЙ ПАЛЕСТИНЫ IV-VI вв. н. э
Иконографический канон синагогального искусства Галилеи
Стилистические особенности изображения Арон Кодеша в панно с ритуальными предметами
Иконографические особенности изображения Арон Кодеша. Дура-Европос
Иконографические особенности изображения Арон Кодеша. Рим
Образ Ковчега как образ Храма
От Иерусалимского Храма к синагоге
Смысл панно с зодиакальным кругом в иконографической композиции Галилейских синагог
Образ небесного райского сада в Бет-Альфе
Акеда в Бет-Альфе
Иконография быка со львом
Синагога в Эйн Геди и ее надпись
Иконографические особенности мозаики синагоги в Нааране
Развитие иконографического канона Галилеи
Воплощенная в камне память о Храме
Одежды Торы и иконографический канон Галилеи

Заключение
Summary
Библиография
Словарь терминов
Указатель иллюстраций

 

Лидия Чаковская - Воплощенная память о Храме - Предисловие
 

Святая Земля сегодня раздираема противоречиями. В этом удивительном месте споры вызывает не только сама земля, но и то, что в ней скрыто. Каждый новый памятник здесь не просто добавляет что-то к нашим знаниям об очень далеком прошлом. Напротив, он оказывается ключом к пониманию настоящего и немедленно перетолковывается в пользу тех или иных притязаний. Так было всегда. На этой маленькой земле всё слишком близко. Не только люди живут рядом друг с другом, но идеи, а иногда и мировоззрения. Именно им оказывается здесь тесно. Однако в истории Святой Земли было время, когда разные мировоззрения не только уживались друг с другом, но и вступали в диалог, результатом которого явились замечательные памятники — церкви, синагоги, виллы, украшенные мозаичными панно.
 
В нашей книге речь пойдет об этом сложном и невероятно насыщенном времени и о созданных им художественных образах, в которых отразились все искания, стремления и чаяния человека. Этот период охватывает фактически века в истории поздней Римской, а затем Византийской империи, следующие за миланским эдиктом 324 г. Именно в это время в Палестине оформляется как целостное явление еврейское синагогальное искусство. Одновременно (IV-VI вв.) и практически в этом же регионе христианское искусство ведет поиск своего художественного языка.
 
Формирование и синагогального, и церковного искусства происходит на общем фоне искусства римских провинций. На перекрестке разных влияний, в постоянных поисках рождались мировоззрение, эстетика и образный мир, на многие века определившие культуру Средиземноморья. В уникальной историко-культурной ситуации начала нашей эры «факт христианства» был «одним из равноправных компонентов»[1], так же как иудаизм и язычество. Подобный диалог мировоззрений делает еврейское искусство не только интересным с точки зрения его места в иудаизме, но и уникальным отражением напряженного и активного взаимовлияния и параллельного развития разных культурных «фактов».
 
Начало IV в. с легализацией христианства в Римской империи[2] принесло колоссальные изменения в повседневной жизни общества. То, что для евреев было не просто землей отцов, но и средоточием религиозного упования, вдруг становится родиной нового Бога империи и оказывается под особым покровительством императора и его двора. В Константинополь, ставший политическим центром новой христианской империи, привозят мощи и другие святыни из Святой Земли. Иерусалим начинает осмысляться как духовный центр империи.
 

[1] Аверинцев С.С. От берегов Босфора до берегов Евфрата: литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н. э. // От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1987. С. 18.
[2] Это событие со временем привело к ужесточению законодательства в отношении евреев.
 

20/08/2014

 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (4 votes)
Аватар пользователя sobesednik