ПРАВОСЛАВИЕ

Русский паломник

---

У нас нет феодальных замков, которыми усеяны западные страны – Англия, Италия и особенно Германия; у нас нет этих памятников, запечатлевших собой следы развития той грубой одинокой личной силы, какую представляли феодалы запада в Средние века.

 

Многие христиане сталкиваются с огромными сложностями в связи с пониманием новозаветного учения о воскресении. Что означают наши слова «Христос воскрес»? Каково значение телесного воскресения, и как оно понималось в ранней Церкви времен Нового Завета и в Церкви раннесвятоотеческой? Была ли вера в воскресение сформирована данными Ветхого Завета и раннего иудаизма — продукта еврейской мысли — или же возникла сама по себе как нечто совершенно новое?

 

Наш труд «Брак, таинство любви» (Издательство «Ливр Франсе») французская книга, появившаяся в свет в 1944 г. и неоднократно переизданная, встретил должное понимание и сочувствие. Положительные отголоски приходят к нам даже в настоящий день. Между тем для книги двадцать лет — это своего рода испытание и хотя эта тема остается нам по-прежнему близкой, мы чувствуем необходимость снова к ней возвратиться.

 

В настоящее время Россию ускоренными темпами встраивают в западный мировой порядок, осуществляя тотальную смену наших цивилизационных ориентиров. Для этого проводят такую перестройку сознания нашего народа, при которой те силы, которые традиционно воплощали собой совершенно чуждые нам нормы и ценности и являются нашими главными противниками, воспринимались бы в качестве союзников и друзей.

 

 В религиозно-мировоззренческой сфере такая перестройка осуществляется и по отношению к Ватикану, которому принадлежит в указанных планах важнейшая роль.

В «Повести временных лет» под 1051 годом читаем: «Поставил Ярослав Лариона митрополитом, русина, в Святой Софии, собрав епископов». За краткой этой записью стоит событие чрезвычайное в истории Древней Руси. Всего за шестьдесят три года до этого, в 988 году, отец Ярослава, киевский князь Владимир Святославич, сам принял христианство и повелел креститься киевлянам, или «просветил всю землю Русскую», как говорили о нем современники и потомки.

 

Новейшая история Русской Православной Церкви и религиозная политика Советского государства привлекали и привлекают внимание отечественных и зарубежных исследователей. Советская историография рассматривала историю государственно-церковных отношений с антирелигиозных и антицерковных позиций, согласно которым Церковь представлялась реакционным, антинародным институтом, а органы государственной власти освещались только положительно. Основные установки и положения советской историографии сложились еще в 1920-е гг. и в целом без изменений переносились из одной работы в другую.

Вы, наверное, помните фильм Тарковского
 «Андрей Рублев». Перед всеми этими трагедиями 
русской жизни и простой крестьянин, и князь не
вольно должны были задумываться: каково при
звание человека, где правда, а где ложь, на что
 ориентироваться. И когда мы думаем, что они от
носились слишком легко к этим вопросам, то мы
 заблуждаемся.

 

В год великого торжества — 900-летия Крещения Руси — корпорация и студенты Санкт-Петербургской Духовной Академии не могли еще знать, что одному из выпускников этого года через 30 лет суждено быть Святейшим Патриархом Московским и всея России. В силу исторических, а, скорее всего, промыслительных причин именно Василий Беллавин выполнил свой святой долг служения Русской Православной Церкви в период становления нового государственного строя.

 

Более 90 лет прошло со дня закрытия Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов, но интерес к работе Собора не ослабевает.