Самыгин - Религия и политика

Сергей Иванович Самыгин - Религия и политика
Человек по своей природе является сложным и противоречивым существом, которому присуща способность и потребность быть свободным, но при этом и осознание ответственности за свои поступки. Способность и потребность быть свободным, бесстрашным, бессмертным воплощается в религии. Религия представляет собой ту сферу, в которой человек живет как носитель духовности, область его предельных упований и надежд, источник покаяния и очищения, познания своей подлинной, глубоко спрятанной сути.
 
Повседневные дела людей, их земные, обусловленные материальной природой, отношения — прежде всего власть и подчинение — составляют сферы экономики и политики. Таким образом, религия и политика соотносятся как духовное и земное, как свобода и несвобода, как трансцендентность и фактичность человеческого бытия. Поэтому отношения между ними сложны и противоречивы, мучительны и нерасторжимы. И как ни заманчиво представить себе абсолютно чистую, всецело абстрагировавшуюся от политики религию, в действительности такого никогда не бывает.
 

Сергей Иванович Самыгин - Религия и политика

Издательство Феникс, 2016. — 286 с.
ISВN 978-5-222-24111-0
 

Сергей Иванович Самыгин - Религия и политика – Содержание

  • Введение
  • Религия и политика: концептуализация понятий
  • Религия как объект исследовательского поиска
  • Политика как общественное явление
  • Сакральные паттерны власти
  • Религия и власть в первобытном обществе и культуре Древнего Востока
  • Сакрализация власти в античной и христианской культурах
  • Религия и власть в исламе
  • Религиозная реформа и политика
  • Сущность и специфика религиозных реформ
  • Основные структуры религиозной реформы
  • Крупнейшие религиозные реформы в истории человечества
  • Модели взаимоотношений религии и власти
  • Теократическое государство
  • Государственная церковь
  • Отделение церкви от государства и ее участие в публичной политике
  • Религии и война
  • Понятие джихада (священной войны) в исламе
  • Отношение к войне в индуизме и буддизме
  • Типология религиозных конфликтов
  • Религиозный фундаментализм: история и современность
  • Сущность и специфика фундаментализма
  • Социальные и религиозные характеристики фундаментализма
  • Философия фундаментализма
  • Формы социальной активности фундаментализма
  • Современный религиозно-политический экстремизм
  • Сущность религиозного и религиознополитического экстремизма
  • Формы противодействия проявлениям религиозного экстремизма
  • Религиозный экстремизм как основа этнорелигиозного терроризма
  • Понятие этнорелигиозного терроризма
  • Причины этнорелигиозного терроризма
  • Современные тоталитарные и экстремистские секты и религиозные организации
  • Новые религиозные движения
  • Тоталитарные секты
  • Методы вербовки и поддержания новообращенных в тоталитарных сектах
  • Как противостоять вовлечению в тоталитарную секту
Приложение. Церковь и государство
  • Зеньковский В.В. (1881-1962) Апологетика (1928). Церковь и государство. Церковь и власть
  • Ильин И. А. (1883-1954) О Государстве (1957)
  • Карташев А.В. (1875-1960) Церковь и государство (1953). Что было и что должно быть в России
  • Катков ВД. (1867-1917) Самодержавие и христианство (1907)
  • Соловьев Б.С. (1853-1900) Задачи христианского государства
  • Фиолетов Н.Н. (1891-1943) Христианское отношение к государству (1935-1941)
Литература
 

Сергей Иванович Самыгин - Религия и политика - Введение

 
К проблеме соотношения религии и политики, духовного и земного обращались многие мыслители. Так, в трактате «О граде Божьем» («De civitate Dei») великий христианский мыслитель Августин Блаженный (IVV вв.) пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством Божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла. Согласно блж. Августину человечество образует в историческом процессе два «града»: с одной стороны, светское государство — царство зла, греха, царство дьявола, а с другой — христианскую церковь — царство Божие на Земле. Эти два града созданы, по блж. Августину, двумя родами любви: земное царство создано любовью человека к самому себе, доведенной до презрения к Богу, а небесное — любовью к Богу, доведенное до презрения к самому себе. Эти два града, параллельно развиваясь, переживают шесть главных эпох: первая эпоха — от Адама до Потопа; вторая — от Ноя до Авраама; третья — от Авраама до Давида; четвертая — от Давида до вавилонского пленения — время иудейских царей и пророков; пятая — от вавилонского пленения до рождения Христа; шестая эпоха началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным судом; тогда граждане «града Божия» получат блаженство, граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям.
 
Соотношение религии с политикой — одна из наиболее актуальных и острых тем современности. Данная тема часто обсуждается в средствах массовой информации, но, к сожалению, заметно меньше разработана религиоведами, да и политологами. В настоящем учебном пособии на первый план будут вынесены аспекты связи религии и политики в сфере государственной жизни.
 
Общее между политикой и религией заключается в том, что обе эти сферы являются областью регулирования связей и отношений между людьми, их единения или разъединения. Но более существенны и глубоки различия между ними. Очень важен в этом сопоставлении следующий момент: если политика опирается на насилие, то религия обычно осуждает его. Религия чрезвычайно консервативна и, как правило, резко демонстрирует приоритет небесного по отношению к земному, священного — к «профанному», духовного — к телесному и материальному. В ней отчетливо доминирует моральное начало. Религиозные служители ревностно заботятся об авторитете церкви и обычно избегают участия в рискованных для ее репутации политических акциях. Сугубо «мирские», властные интересы и цели для политики имеют самодовлеющее значение. Она чрезвычайно динамична и подвижна. И специфична в каждой стране, в каждом регионе. В отличие от религии политика пронизана сиюминутными и непрерывно меняющимися расчетами. Используемые в ней стратегия и тактика достигают высот науки и искусства. Политика прагматична в выдвижении исключительно земных краткосрочных, среднесрочных и долгосрочных целей. Долгосрочные цели осуществляются в ней разнообразными, изощренными, а нередко и нечистоплотными средствами.
 

Категории: 

Благодарность за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (1 vote)
Аватар пользователя brat Kliment