Уэйт - Тайная Доктрина во Израиле

Артур Эдвард Уэйт - Тайная Доктрина во Израиле. Исследование книги «Зоар» и смежных трудов
Британский поэт, историк-любитель и плодовитый автор Артур Эдвард Уэйт (1857-1942)1 плохо поддается категоризации. Его часто причисляли к типичным представителям викторианского оккультизма, и не зря, ведь всю жизнь он состоял в организациях вроде Герметического Ордена Золотой Зари и сам создал Сотоварищество Розового Креста.
 
Но с его собственной точки зрения в поздние годы, все поиски оккультных организаций в области магии следовало отвергнуть в пользу некого особенного пути христианского мистицизма; и в этом ход мысли Уэйта во многом повторяет путь одного из его кумиров, Луи-Клода де Сен-Мартена (1743-1803), «Неведомого Философа», который точно так же отошел в свое время от практической теургии Ордена Избранных Коэнов Мартинеса Паскуалиса (1709/1726-1774) и преемников этой организации, чтобы посвятить всего себя пути внутреннего христианства, вдохновленного работами по христианской теософии Якоба Бёме (1575-1624).
 

Артур Эдвард Уэйт - Тайная Доктрина во Израиле - Исследование книги «Зоар» и смежных трудов

Москва: Ганга, 2019 г. — 466 с.
ISBN 978-5-907243-04-0
 
 

Артур Эдвард Уэйт - Тайная Доктрина во Израиле. Исследование книги «Зоар» и смежных трудов - Содержание

  • Boyтер И. Ханеграаф. Таинства Пола в Доме Сокровенного Света: Артур Эдвард Уэйт и Каббала  
  • Введение
  • Глава 1. Ранние исследователи Каббалы
  • Глава 2. Тайная церковь Израиля
  • Глава 3. Величие Бога в каббалистике
  • Глава 4. Космологическая доктрина
  • Глава 5. Миф о земном Рае
  • Глава 6. Змей, сын утренней зари и падение ангелов
  • Глава 7. Падение человека
  • Глава 8. Легенда о Потопе
  • Глава 9. Завет Авраама
  • Глава 10. Моисей-законодатель
  • Глава И. Храмы Иерусалимские
  • Глава 12. Пришествие Мессии
  • Глава 13. Понятие души в каббалистике
  • Глава 14. Учение о Шеоле
  • Глава 15. О воскресении
  • Глава 16. Таинство Шхины
  • Глава 17. Таинство Пола
  • Глава 18. Оккультные науки
  • Глава 19. Развитие позднейшей каббалистики
  • Глава 20. Предполагаемый христианский элемент
  • Глава 21. Заключение об иудейской теософии
Приложение
  • Р.А. Гилберт. Артур Эдвард Уэйт — масон
  • Масонская биография А.Э. Уэйта
  • Библиография масонских трудов А.Э. Уэйта
  • Лекции А.Э. Уэйта на масонские темы
  • Конституция Тайного Совета Уставов

Артур Эдвард Уэйт - Тайная Доктрина во Израиле. Исследование книги «Зоар» и смежных трудов – Введение

 
В 1902 году в своей работе «Учение и литература Каббалы» (The Doctrine and Literature of the Kabalah) я попытался представить детальный анализ основных текстов, отражающий тайную традицию Израиля, равно как и некоторые соображения о том, как они повлияли на христианские учения Европы XVI- XVIII веков, то есть, строго говоря, от Пико делла Мирандолы до кануна Французской революции. Публикация «Сефер ха-Зоар», или «Книги Сияния», основного каббалистического текста, впервые на ином языке, нежели халдейский — язык оригинала, — имела место во Франции между 1906 и 1911 годами1, и таким образом в руки современных ученых попало средство для изучения данной традиции в общем. Если бы не тот факт, что до сих пор многое остается спорным в весьма интересной литературной монографии Адольфа Франка, озаглавленной «Каббала», опубликованной в 1843 году и позднее перепечатайной с некоторыми исправлениями в 1892 году, я фактически во всем согласен со всеми исследованиями, действительно заслуживающими этого названия. Например, я могу сказать, что позднейшие каббалисты вроде Исаака Лурия, Авраама Коэна Эрреры, et hoc genus omne , добавили к великим текстам, в основном, лишь свое личное мнение о них и отношение к ним, цитируя и исследуя сами тексты лишь настолько, насколько они стремились свести их к системе современного и удобного вида. В данной работе я задаюсь несколькими вопросами, принадлежащими к области исключительно критического изучения материала, однако в предисловии необходимо сказать несколько слов о книге «Зоар» в отношении ее авторства и времени написания. Не собираясь спорить о датировках, еще менее стремясь определить точное время написания, — ибо этот вопрос представляется крайне сложным, — я желал бы подчеркнуть, что такой вопрос существует.
 
Сам текст принадлежит к тому периоду развития литературы, когда не имелось еще практически никакого представления о важности хронологической точности, и еще меньше — о значимости личности автора. Тексты того времени анонимны в смысле авторства своей редакторской правки и хранят полное молчание о точном времени и обстоятельствах, при которых они были включены во все растущую область иудейских текстов. По гипотезе, заключенной в самих текстах, они являются записью бесед между рабби Шимоном Бар Иохайи и другими учителями мистического понимания книг Закона и Пророков, старшим из которых он был. Это первая часть гипотезы. Вторая и последняя часть гипотезы заключает в себе отчет о беседах и деяниях некоторых из последователей рабби Шимона. По времени все эти беседы относятся к I веку христианской эры, периоду разрушения Иерусалима Веспасианом в 70-м году н.э. В этой связи я отчленяю и не подвергаю исследованию отдельные части, фрагменты и части фрагментов, которые определенно являются позднейшими вставками, добавленными к основному тексту в разное время, и чаще всего никак не связанные с предыдущими и последующими фрагментами. Именно этому процессу мы обязаны сохранением фрагментов «Сефер ха-Бахир», или «Книги Света».
 

Категории: 

Благодарность за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (2 votes)
Аватар пользователя brat Warden