Залетный - Философская теология Декарта

Залетный - Философская теология Декарта
В отечественной историко-философской науке последнего десятилетия очевидна тенденция к объективности анализа философских учений, его независимости от какой-либо идеологии. Это можно наблюдать на примере изучения в России философской системы Рене Декарта (1596-1650).
 
Историки философии второй и третьей четвертей ХХ в. ставили на первое место физику и рационалистический метод Декарта, считая метафизику и один из ее существенных разделов - учение о Боге - если не просто данью имевшей во времена Декарта официальный статус христианской религии “поклоном в сторону консистории”, то, по крайней мере, следствием несовершенства картезианской механистической физики. В историко-философской науке же последних лет (работы В.В. Соколова, М.А. Гарнцева и других ученых) философская система Декарта осмысливается в ее цельности, и теология справедливо понимается как краеугольный камень не только метафизики, но и всего картезианского учения.
 

Залетный Алексей - Философская теология Декарта в российской историко-философской литературе 18 - 20 вв. 

Специальность 09.00.03 - история философии 
Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук 
Научный руководитель - доктор философских наук, профессор Кузнецов Виталий Николаевич 
Москва - 2001 г. 
 

Залетный Алексей - Философская теология Декарта в российской историко-философской литературе 18 - 20 вв. - Содержание

Введение
 
Глава первая. Место и роль понятия Бога в философии Декарта
  • # 1. Понятие “философской  теологии”  применительно  к  философии  Декарта 
  • # 2. От  проблемы  достоверности  к  понятию  Бога.  Доказательства  бытия Бога
  • # 3. Функции понятия Бога в декартовом философском учении
  • # 4. Специфика декартовской концепции Бога 
Глава  вторая.  Рассмотрение  богопонимания Декарта  в  российской историко-философской литературе до середины 1920-х гг.
  • # 1. “Теологизаторская” тенденция
  • # 2. “Рационализаторская” тенденция
Глава третья. Картезианская теология в трактовке советских декартоведов
  • # 1. Советское декартоведение с середины 20-х по середину 50-х гг.
  • # 2. Советское декартоведение середины 50-х — первой половины 80-х гг.
Глава четвертая. Отечественное декартоведение конца 1980-х — начала 2000-х годов о картезианской теологии
  • # 1. Общее развитие отечественного декартоведения
  • # 2. Исследование философской теологии Декарта 
Заключение
Список литературы
 

Залетный Алексей - Философская теология Декарта в российской историко-философской литературе 18 - 20 вв. - Заключение

 
Взаимодействие русской культуры с мировой включает в себя как один из непременных  моментов  знакомство, и критику мировой философской традиции. В это смысле философия является одной из интеллектуальных вершин культуры. Знакомство русской культуры с такой величиной мировой философии, как Декарт, обогащает ее. Однако недостаточно только поверхностного и общекультурного знания о философии. Потребности русской культуры привели к возникновению в конце XIX в. отечественного декартоведения.
 
Развитие отечественного декартоведения в течение всего времени его существования не было ровным. Оно знало периоды спада и периоды расцвета, периоды угасания интереса к философии Декарт и периоды возрождения такого интереса. Вместе с тем нельзя сказать, чтобы оно, однажды возникнув, переставало когда-нибудь существовать. В этом — его устойчивость как дисциплины.
 
Одним из важных факторов развития отечественного декартоведения была идеология. Наука, и в том числе история философии в России на протяжении XIX и почти всего ХХ века находились в определенных идеологических рамках. Влияние православной и коммунистической идеологии приводило к искажению понимания картезианской философии, его перекосу в ту или иную сторону. С конца XIX в. берет свое начало история переводов Декарта в России. Итог почти полуторавековой работы переводчиков (в их числе Н. А. Любимов, Н.Н. Сретенский, С.Ф. Васильев, С.Я. Штейнман-Топштейн и многие другие) — наличие на русском языке переводов почти всех сколько-нибудь значимых работ Декарта. Понимание философской теологии Декарта также было связано с определенными идеологическими ограничениями и теоретическими установками.
 
Тот факт, что господствующая идеология в России XIX — начала ХХ в. была православной, а развитие академической науки шло по пути, проложенному Просвещением, приводил к тому, что двумя основными тенденциями в развитии отечественного  декартоведения  становились “теологизаторская”  и “рационализаторская”.  При  этом представители первой преувеличивали теологический характер философской теологии Декарта, были готовы трактовать ее в качестве действительно религиозного учения (Н.А. Любимов, С. Моложавый, И.К.  Марков,  С.  Грузенберг),  а  представители  второй,  иногда  допуская определенный  перекос, могли  вовсе  игнорировать существование у Декарта учения  о Боге (В.Я.  Грот,  Лопатин  Л.М.  и  др.), однако большинство из них трактовало его лишь как частный метафизический вопрос (А.И. Введенский, Н.Н. Сретенский и др.).
 
В  советский  период  господствующей  становится  коммунистическая марксистская идеология. Соответственно  двумя  тенденциями  эпохи  становятся тенденция  к “атеологизации”  картезианской  философии и та, которую  условно можно  назвать  объективной (она  была  связана  в  том  числе  с  сохранением  и развитием традиции  дооктябрьского  декартоведения).  Первая  из  них  была наиболее  значимой  в 20-е  гг.,  в 30-е  гг.  некоторые  крайние  ее  позиции подвергались  критике, пересматривались  в  сторону  большей  умеренности;  ее ослабление началось после смерти Сталина. Тем не менее и до конца советской эпохи можно было встретить заявления, что Декарт был только материалистом, что его учение о Боге несущественно для его философии, что на самом деле он был чуть ли не атеистом и т.д. Или же, во всяком случае, метафизические вопросы считались второстепенными и неважными (работы Н. Карева, Б.Э. Быховского, С. Васильева  и  др.).  Представители объективной  тенденции  стремились,  напротив, показать,  какова  была  философия  Декарта  на  самом  деле,  стремились  к объективности  и  аутентичности,  к признанию  равноправности  всех  аспектов философии Декарта; эта тенденция набирала силу в поздние советские годы (В.В. Соколов  в  поздний  период,  В.Ф.  Асмус М.А.  Гарнцев,  Я.А.  Ляткер,  М.К. Мамардашвили и др.). 
 
Наличие  этих  тенденций  определялось,  конечно,  не  только  наличием официально предписанной идеологии и какой-либо оппозиции ей. Определенное влияние  на формирование  этих  тенденций  оказывало  и  критическое  и некритическое  усвоение  опыта  западного  декартоведения.  Так,  в  частности, традиция  религиозной интерпретации  философской  теологии  Декарта  получала подпитку из источника картезианской биографической традиции XVII-XVIII вв. (А.  Байэ  и  др.).  Напротив, традиция  атеологизации  Декартовой  философской теологии  восходит  к  противникам  Декарта  и  картезианства XVII-XVIII вв. (критика  Г.В.  Лейбница  и  др.). Рационализация  философии  Декарта  связана  со стандартными — позитивистскими, неокантианскими, сциентистскими — интерпретациями XIX в.
 
Период начавшийся во второй половине 80-х гг. ХХ в. и продолжающийся и  сейчас,  сложнее  охарактеризовать  одним  словом:  тенденции,  которые  в  нем возникают, еще  не  оформились.  Тем  не  менее  видны  ресурсы  развития отечественного  декартоведения  на  новом  этапе.  Одним  из  важных  факторов развития  нового периода  является  возобновление  интереса  к  собственно философской теологии Декарта (работы В.В. Соколова и Р.В. Котенко). Получают свое  дальнейшее  развитие исследование философской  теологии  Декарта  в онтологическом плане (А.Л. Доброхотов), в плане изучение Cogito (М.А. Гарнцев) и в других планах.
 
Отечественное  декартоведение  находится  на  пути  к  дальнейшему развитию.
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (1 vote)
Аватар пользователя Андрон