Богословие

Серия — «Спердженские проповеди»

---

Освященному рабу Божию, духовному отцу и учителю, господину Фоме, смиренный и грешный Максим, недостойный раб и ученик. 2. Посредством усердного рвения о Божественном восприняв неизменный навык к непогрешающему созерцанию ты, о Богом весьма возлюбленный, стал целомудреннейшим «любителем» не просто премудрости, а «красоты ее».

 

К 60-м гг. XVI в. сформировалась обобщенная публицистическая концепция «нестяжательства» и его истории. Первым «историографом» этого направления общественной мысли стал ученик Максима Грека новгородский монах Зиновий Отенский (1565/1566 г.). Новгородский публицист, не находя никаких исторических прецедентов, называет программу Максима Грека и Вассиана Патрикеева «новым уставлением» и находит имя автору этого учения: первым среди публицистов он называет Вассиана Патрикеева «нестяжателем» и берется растолковать своим читателям сущность новоявленного «закона».

 

Что за чудо Божественная литургия! До какой степени почитает Бог человека, чтобы спускаться вместе с ангельскими силами к каждой литургии и питать его святой Плотью и Кровью! Ведь он все отдал нам. Какая есть вещь телесная или духовная, тленная или вечная, в которой он нам отказал? Никакая. Если он дает нам ежедневно видимое святое Тело Свое и Кровь Свою; что есть выше этого? Разумеется, ничего. В каких Таинствах удостоил Бог бренного человека участвовать! О бесценная небесная любовь. Одна капля Божественной любви превосходит всю любовь материальную, телесную, земную.

Единство Священного Писания, вышедшего из Священного Предания — вот та тайна, которая утрачена нами и которую так хорошо понял и раскрыл в своих книгах о.Николай Афанасьев. Причем эти богослужебные тексты постепенно приобретали характер не только сугубо молитвенный, и в узком смысле, в нашем смысле сейчас понимаемом, богослужебный, а носили первоначально характер наставлений и текстов, произносимых для катехизации людей, приходящих к Церкви.

 

Определяя характерные черты русской философии, В.Ф. Эрн указывал на ее 1) онтологическую конкретность, которая выразилась в утверждении нераздельности формы и содержания мысли, в отсутствии систем, в защите онтологизма от нападок ratio и поражений ratio его же оружием; 2) коренную и глубокую религиозность, исторической почвой для которой послужила христианская мистика Востока; 3) персонализм, т.е. подчеркнутую значительность личности ее творцов и создателей.

 

Внимательный анализ его сочинений убеждает, что эта система взглядов П.А.Флоренского сложилась еще в юношестве и осталась неизменна, несмотря на то, что жизнь в России и для России вынуждала смиряться пред коренной ломкой исторического политического строя. Несомненно, что почвой философско-политических взглядов П.А.Флоренского был христианский платонизм, а подпочвой — убеждения отца, А.И.Флоренского, выразившиеся не столько в систематичности взглядов, сколько в образе жизни и отдельных запомнившихся высказываниях.

 

 

Главный наш источник относительно жития Филадельфийского святителя, Никифор Хумн, в своей «Эпитафии» (Р. 187–188) пишет, что родом он был из Никеи. Весьма смутное указание на происхождение свт. Феолипта служит, скорее всего, указанием, что его биограф ничего не знал ни о родителях, ни об обстоятельствах воспитания будущего митрополита.