Вы, конечно, помните образ горбатого карлика из первого «Тезиса о философии истории» Беньямина. Карлик сидит, спрятавшись под шахматным столом, и своими ответными ходами обеспечивает победу механической кукле, наряженной под турка. Беньямин заимствует этот образ из рассказа По; но, перенося его на почву философии истории, он добавляет, что этот карлик есть не что иное, как теология, «которая в наши дни стала маленькой и отвратительной, да и вообще ей лучше никому на глаза не показываться», и что если исторический материализм возьмет ее к себе на службу, то сможет выиграть историческую партию у своих грозных противников.
Тем самым Беньямин предлагает нам рассмотреть сам текст «Тезисов» как шахматную доску, на которой развертывается решающая теоретическая битва, — и мы должны предположить, что и здесь она ведется с помощью теолога, затаившегося между строк. Кто же этот горбатый теолог, которого автор настолько хорошо спрятал в тексте «Тезисов», что до сих пор еще никто не смог его опознать? И можно ли вообще обнаружить в этом тексте симптомы и следы, которые позволили бы назвать по имени того, кто ни в коем случае не должен дать себя увидеть?
Джорджо Агамбен - Оставшееся время - Комментарий к Посланию к Римлянам
Серия «Интеллектуальная история»)
Москва: Новое литературное обозрение, 2018 г. — 224 с.
ISBN 978-5-4448-0740-8
Джорджо Агамбен - Оставшееся время - Комментарий к Посланию к Римлянам - Содержание
Предуведомление
День первый. Paulos doulos christou lesou
-
Якобу Таубесу in memoriam
-
Язык Павла
-
Methodos
-
Десять слов
-
Paulos
-
О правильном использовании сплетен
-
Doulos
-
Christou Iesod
-
Имена собственные
День второй. Kletos
-
Beruf
-
Призвание и отозвание
-
Chresis
-
Klesis и класс
-
Как если бы
-
Импотенциальность
-
Требование
-
Незабываемое
День третий. Aphorismenos
-
Фарисей
-
Разделенный народ
-
Разрез Апеллеса
-
Остаток
-
Целое и часть
День четвертый. Apostolos
-
Nabi
-
Апокалиптик
-
Оперативное время
-
Kairos и chromos
-
Parousia
-
Typos
-
Подытоживание
-
Память и спасение
-
Стихотворение и рифма
День пятый. Eis euaggilion theoύ
-
Eis
-
Euaggelion
-
Plerophoria
-
Nomos
-
Авраам и Моисей
-
Katargein
-
Asthenia
-
Aufhebung
-
Чрезвычайное положение
-
Тайна аномии
День шестой. Eis euaggilion theou
-
Клятва
-
Deditio in fidem
-
Berit
-
Безвозмездность
-
Два завета
-
Разделенная вера
-
Верить в
-
Номинальная фраза
-
Слово веры
-
Перформатив
-
Performativum fidei
Порог или tornada
-
Цитата
-
Образ
-
Jetztzeit
Приложение. Отрывки Посланий, использовавшиеся в книге
Именной указатель
Джорджо Агамбен - Оставшееся время - Комментарий к Посланию к Римлянам - День первый Paulos doulos christou Iesou
Этот семинар ставит своей первой и главной задачей восстановить Послания Павла в ранге фундаментального мессианического текста Запада. Задача на первый взгляд тривиальная, ведь вряд ли кто-нибудь осмелится всерьез отрицать мессианический характер Посланий — и, однако, совсем неочевидная, поскольку двухтысячелетняя практика переводов и комментариев, совпадающая с историей христианских Церквей, в буквальном смысле вычеркнула мессианизм—и сам термин «мессия» — из павловского текста. Это не означает, что мы обязательно должны думать о какой-то осознанной стратегии по нейтрализации мессианизма. Несомненно, в Церкви, как и в Синагоге, в разные эпохи существовали всевозможные антимессианические тенденции. Но проблема здесь лежит гораздо глубже. По причинам, которые прояснятся в ходе нашего семинара, любая мессианическая институция — то есть мессианическое сообщество, которое хотело бы предстать в качестве институции, — сталкивается парадоксальной задачей. Как иронично заметил Якоб Бернайс, «когда Мессия у тебя за спиной — это не очень-то удобная позиция» — но если Он всегда перед тобой, это в конце концов может обернуться столь же серьезными неудобствами.
В обоих случаях мы обнаруживаем апорию, связанную с самой структурой мессианического времени, —с особым сопряжением памяти и надежды, прошлого и настоящего, полноты и нехватки, начала и конца, обусловленных этим временем. Возможность понять павловское послание полностью совпадает с опытом этого времени, без него оно останется лишь мертвой буквой. Поэтому вернуть Павлу его мессианический контекст будет означать для нас прежде всего попытаться понять смысл и внутреннюю форму времени, которое он определяет словами ho nyn kairos, «время сего часа», «время теперь».
В этом смысле действительно можно говорить о некой тайной солидарности между Церковью и Синагогой в представлении Павла как основателя новой религии—звание, на которое он, ожидавший скончания времен в самой ближайшей перспективе, очевидно, никогда не подумал бы притязать. Причины этого сообщничества очевидны: как одной, так и другой необходимо было вычеркнуть — или, по крайней мере, приглушить — иудаизм Павла, то есть вырвать его из изначального мессианического контекста.
2018-02-11
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
Комментарии
Дякую!