Белова - Петрухин - Еврейский миф в славянской культуре
The Esxatos Theological Club
Club members have full access to the club's collections for personal study. Membership is not free: activation requires a joining donation, the terms are in the club rules.
Login
How to join the club
Club rules
Проблема периодизации остается едва ли не самой актуальной из проблем «общей» еврейской истории. Подходы к «частным» проблемам периодизации во многом определяются тем, считать ли еврейскую историю особой областью исторического знания, членящейся на истории неких субрегионов (история евреев Восточной Европы, история евреев Магриба, история евреев Испании и т.д.), или считать историю евреев частью истории всемирной.
Естественно, что всякий историк должен стремиться к сочетанию двух подходов — «частного» и «всемирно-исторического» (в российской историографии это сочетание присуще уже работам С.М. Дубнова: ср. также — Baron 1964: 23-42). Но «частности» столь же естественным образом отвлекают от «общего», что во многом препятствует пониманию региональной истории евреев. Это относится и к той «периферии» еврейской истории, которой оказалась ранняя история евреев в Восточной Европе (точнее, в Восточной Европе, исключая Польшу, ибо в средневековую эпоху Польша примыкала к Европе Западной).
Наиболее очевидным можно считать культурно-историческое единство еврейской диаспоры для античной эпохи. Для иудейских общин в городах Северного Причерноморья в I-IV вв. н.э., как и повсюду в средиземноморском мире, характерны процессы усвоения античных традиций — в том числе манумиссии. При этом освобождение раба-«инородца» под опеку «синагоги иудеев» (Даныиин 1993) как бы автоматически приводило к прозелитизму, явлению, степень распространения которого до сих пор вызывает острые дискуссии (см. Левинская 2000).
Ольга Владиславовна Белова, Владимир Яковлевич Петрухин - «Еврейский миф» в славянской культуре
Мосты культуры, Москва
Гешарим, Иерусалим
2008 г. - 592 с.
ISBN 978-593-2732-62-8
Ольга Владиславовна Белова, Владимир Яковлевич Петрухин - «Еврейский миф» в славянской культуре - Содержание
Предисловие
Введение. Этапы истории евреев в Восточной Европе: к проблеме периодизации
Миф 1. На перекрестках истории
- 1.1. В.Н. Татищев о евреях в Древней Руси и современная историография
- 1.2. Славяне и Ханаан. К библейской родословной славянства
- 1.3. «Первым народом Бог почитал наивернейшим евреев...»
Миф 2. «Чей Бог старше?» «Еврейская вера» в славянской книжности и фольклоре
- 2.1. Выбор веры: книжный сюжет и исторические реалии
- 2.2. Владимир Святой и Соломон Премудрый
- 2.3. Чудо и история обращения: Хазария и Русь
- 2.4. Чудо и вера - народные версии обращения иноверцев
- 2.5. «Еврейская вера» в славянском фольклоре
- 2.6. «Ересь жидовствующих» и «жидовская вера» — мифологемы православной культуры?
- 2.7. Славянские народные легенды о «жидовском Мессии»
Миф 3. «Кровь на нас и на детях наших...» Религиозные наветы в книжной и устной традиции славян
- 3.1. Евстратий Постник и Вильям из Норвича — две «пасхальные» жертвы
- 3.2. «Кровавый навет» в славянском фольклоре
- 3.3. «Праздничные наветы»
Миф 4. «Мы жили по соседству...» Практика и мифология соседства
- 4.1. Фольклорная антропология: как можно распознать еврея?
- 4.2. «Мы ж ад яўреяу прайзашлі, усе зналі яўрэйскі язык»
- 4.3. Мифология повседневности
- 4.4. Еврейские праздники - какие они?
- 4.5. Еврейские похороны глазами славян
- 4.6. «Чужой» в маске. Образ еврея в обрядовом ряженье славян
- 4.7. Еврейские пищевые запреты в фольклорной интерпретации славян
- 4.8. «Еврейская тетка» и «жидовская зозуля»
Миф. 5. «Хапун жидка ухопил...» Демонология, магия и ведовство в славяно-еврейской среде
- 5.1. Между двумя мирами: образ еврея в народной демонологии славян
- 5.2. «Демонологические универсалии» и местная традиция
- 5.3. «Перевод» демонологических текстов на язык своей культуры
- 5.4. «Птичьи» демоны - кто они?
- 5.5. «Про Хапуна, я думаю, и вы слыхали...»
- 5.6. Народная магия в регионах этнокультурных контактов
Библиография
Comments
No comments yet. Be the first!