Еланская - Грамматика коптского языка

Продолжая традиции своих великих предшественников, а именно — первого отечественного коптолога О. Э. Лемма (1856—1918) и П. В. Ернштедта (1890—1966), Алла Еланская параллельно с грамматичесми штудиями занималась и изданием коптских текстов. Так, в 1962 г. она опубликовала (с комментарием и переводом) саидскую «Гомилию в честь архангела Михаила» по рукописи X в., а несколько лет спустя увидел свет том, посвященный коптским рукописям ГПБ, содержащий как подробное описание всего коптского собрания этой библиотеки (42 рукописи на саидском, файюмском и бохайрском диалектах), так и образцовое издание (с комментарием, переводом и детальным указателем) «Мученичества св. Виктора и Стефаниды» (в ранее не известной версии) и важный для истории новозаветного текста файюмский фрагмент «Евангелия от Марка» (Мк 14. 35—16. 20; рукопись X—XI в.).

 

В 1991 г. А. И. опубликовала коптские литературные тексты из собрания ГМИИ им. А. С. Пушкина (несколько десятков текстов с английским переводом и комментарием; многие из них изданы впервые); в это издание, снабженное факсимильным воспроизведением всех рукописей, вошли, например, такие тексты как Apophtegmata Patrum, фрагменты сочинений Шенуте, фрагменты не известных ранее богословских трактатов и т. д.

 

А. И. внимательно следила за работой своих зарубежных коллег и часто откликалась на их публикации пространными критическими рецензиями.

Перу А. И. принадлежит несколько очерков по истории коптской литературы, а также фундаментальная статья о коптских рукописях; по-прежнему единственным в отечественной научной литературе остается ее очерк о развитии коптологии в России.

 

В последние годы А. И. много занималась переводами коптских текстов. Помимо вышеназванных, которыми она снабжала все свои публикации, ею были переведены некоторые гностические тексты (например: «Происхождение мира» /NHC II. 5/, «Премудрость Иисуса Христа» /NHC III. 4/, «Апокриф Иоанна» /BG 8502, II. 1/), а также целый ряд христианских апокрифических сочинений (например: «Апокалипсис Илии», «Апокриф пророка Иеремии», «Мученичество Павла» и т. д.). Завершенный перевод так называемого «Трехчастного трактата» (Tractatus tripartitus: NHC I. 5) с пространным филологическим комментарием, над которым она работала все последние годы, остается пока в рукописи...

 

Коптский язык — последняя стадия развития древнеегипетского языка. Он получил в науке специальное название в связи с тем, что имеет особую, в принципе отличную от древнеегипетской (иероглифика, иератика, демотика), письменность. Коптская система письма была создана египтянами в конце II века н. э. Так впервые за всю четырехтысячелетнюю историю египетской письменности появилось алфавитное письмо, отражавшее произношение с достаточной точностью.

 

Современное название «копты» произошло от искаженного арабами греческого слова αιγύπτιος «египтянин» (Αίγυπτος[1] «Египет»). Древние же копты-христиане, вслед за своими языческими предками, называли себя ырмыкнме букв. «люди черной (земли)» (кнме, означающее по-коптски «черный», было одновременно и обозначением страны, а точнее той ее плодородной части, которая тянется вдоль Нила), а свой язык — мытрмыкнме. В начале II тысячелетия н. э., когда арабский язык вытеснил коптский, копты стали называть свой язык мПГткуптлюы (араб. al-QubtiyyaH) «коптский»[2].

 

В связи с распространением в Египте ислама после арабского завоевания, термин «копты» приобрел значение «египтяне-христиане» и в таком смысле сохранился до сих пор. Коптов — египтян-христиан — сейчас примерно 3 млн.[3], однако родным для них, как и для египтян-мусульман, является арабский язык. Коптский язык был вытеснен арабским окончательно в течение XII—XV вв. и сохранился у коптов только в богослужении. Однако еще в XIX в. некоторые копты, особенно из духовных кругов, владели коптским разговорным языком и применяли его в переписке, чтобы скрыть содержание письма от посторонних глаз[4].