Райт Николас Томас - Иисус и победа Бога

Многотомная эпопея по библеистике Нового Завета - Истоки христианства и вопрос о Боге

• «Новый Завет и народ Божий» Коллоквиум, 2013 - читайте на Эсхатосе

• «Иисус и победа Бога» ББИ, 2005

• «Воскресение Сына Божьего» ББИ, 2011 - читайте на Эсхатосе

• «Апостол Павел и верность Бога» в 3-х томах - Том 1 - Коллоквиум, 2015 - на Эсхатосе

• «Paul and the faithfulness of God» -  Fortress Press Edition 2013 - читайте на Эсхатосе

В этом исследовании крупнейший современный библеист Н.Т.Райт предлагает исчерпывающую оценку научных достижений в области поиска исторического Иисуса. Он детально излагает свое понимание того, как сам Иисус понимал свою миссию как Он видел свое движение божественным исполнением предназначения Израиля. Это революционное провозвестие, выраженное в притчах и символически представленное в исцелениях и братских трапезах, привело Иисуса в Иерусалим. В послушании своему призванию Иисус осознал, что был тем, кем в еврейском сознании мог быть только Бог, совершал то, что только Бог мог совершить.

Райт Николас Томас - Иисус и победа Бога

Современная библеистика

М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004 — 688 с. 

ISBN 5-89647-078-9 

Перевод: Глеб Ястребов 

Jesus and the Victory of God by N. T. Wright 

Райт Николас Томас - Иисус и победа Бога -  Глава 14 - Результаты

"Жизнь исторического Иисуса — одна из самых захватывающих глав девней истории. Его жизнь и программа выдерживают сравнение с жизнью и программой любой другой известной нам личности. Учение Иисуса вырывают из контекста, всячески искажают и передергивают в угоду всевозможным целям, — и все же оно остается поразительным для нас. Его смерть стоит рядом со смертью Сократа: крест и цикута во многом определили развитие западного сознания[1].

Но это — память. И здесь есть великая загадка.

Сделайте из Иисуса учителя, — и вы сможете перевести его учение на язык других категорий. Сделайте из него социального, политического или военного революционера, — и вы получите модель для подражания. Но представьте его эсхатологическим пророком, который возвещает (и говорит, что воплощает!) Царство, — и у вас будет рассказ о человеке, пошедшем на крупную игру и как будто проигравшем. Как тут не вспомнить вопрос Эйнштейна, играет ли Бог в кости.

Швейцер прекрасно понимал проблему. Поместите Иисуса в его исторический (т. е. эсхатологический и апокалиптический) контекст, — и он может потерять для вас всякое значение. Такова уж специфика его учения, направленного на Израиль I века, что оно выглядит «памфлетом для времени Иисуса», а вовсе не вечной истиной. Хуже того: Иисус обещал Царство, а Царство не пришло. Вот и наблюдаем мы «вымученные попытки спасти Иисуса от апокалиптики»[2]. Во дни Швейцера этим занимались люди благочестивые, желающие сохранить Иисуса в качестве учителя вечных истин. Сейчас над этим трудятся люди неблагочестивые: им не по душе образ апокалиптического пророка.

Швейцер объявил, что сама неудача Иисусова проекта как бы освободила его «дух» (или «личность»), который может становиться значимым присутствием везде и во все времена. Иисус остается странником, «неизвестным», но он все еще манит за собой, заповедует, дает откровение… Бультман подошел к делу иначе. Он считал это недостижимым: «личность» Иисуса нам неизвестна, но «учение» его живет[3]. Своей демифологизацией Бультман добился того же, что Швейцер — «личностью», с одной существенной разницей: Иисус Швейцера, грубо говоря, — человек действия, призывавший людей к выполнению задач, а Иисус Бультмана — человек речей, призывавший людей думать, В результате Швейцер стал врачом–миссионером, а Бультман написал «Новозаветное богословие».

Обе альтернативы неудовлетворительны. Демифологизированный Иисус Бультмана совершенно выпадает из I века: попробуйте взять в руки книгу «Иисус и Слово» сразу после Иосифа Флавия! Швейцер попал в точку с центральной ролью «апокалиптики» для Иисуса, но ошибочно полагал, что она говорит о конце света и что из отсутствия конца света в урочный час можно вывести некую вечную истину. Ничего подобного! Иисус отправился в Иерусалим, чтобы осуществить и воплотить грядущее Царство, в котором ГОСПОДЬ будет царем мира. Он умер той же смертью, что и все лжемессии. Если рассказ на этом заканчивается, он означает лишь одно — то, что Ювенал выучил еще школьником на упражнениях по риторике. «Удались от общественной жизни, и будешь крепче спать»[4]!

Иными словами, если Иисусовы деятельность, рассказы и символы привели к распятию, то даже нельзя сказать, что у него была пара ценных идей, но в последний момент фортуна от него отвернулась. Его смерть, будучи тематически связанной со всей его программой, поставила под сомнение и его идеи. Если Иисус был таким, как я думаю, и если смерть была концом, то это — конец. Он похож на Иуду Галилеянина или Симеона Бен–Косибу, разве что чуть поинтереснее, да и то, возможно, лишь потому, что учения Иуды и Симеона до нас не дошли. Описывает же Иосиф Флавий Иуду как sophistes.

Конечно, имелись разные способы осмыслить смерть учителя или даже вождя. Всюду знали о Сократе как об образце благородного принятия несправедливой казни. В иудаизме существовала категория «мучеников», применявшаяся к людям, которые противостояли язычникам и умирали в верности ГОСПОДУ. Однако категории неудавшихся Мессий не существовало. Мессия, который, вместо того чтобы победить язычников в битве, погиб от их руки, — не Мессия, а обманщик, — именно так говорили впоследствии раввины (да и христиане) о Бар–Кохбе[5].

Почему же тогда люди продолжали говорить об Иисусе из Назарета, причем говорить не просто как о личности яркой, но трагической? Ответ, который давали на этот вопрос ранние христиане, нам известен и отличен от того, что выдумали современные мифотворцы: Иисус воскрес из мертвых. Конечно, это вызывает вопросы, для рассмотрения которых нужно писать еще одну книгу: что имелось в виду? Что произошло на самом деле? Произошло ли нечто с самим Иисусом или только с учениками? Почему это привело к возникновению именно такого движения? Как бы то ни было, только воскресение может объяснить, почему христиане не думали, что Иисус пребывал в иллюзиях. Только оно объясняет, почему его жизнь и слова имели актуальность через две недели (да и два тысячелетия!) после его смерти.

Подлинная проблема для историков и богословов состоит вовсе не в том, что не сбылись предсказания Иисуса о конце света или надежды ранних христиан на «второе пришествие». Это–то как раз не проблема, а карикатура на нее. Реальный вопрос звучит так: Иисус понимал предстоящие ему смерть и оправдание как победу над злом. Однако в светлый понедельник зло еще попирало землю — и в Средиземноморье (от Иерусалима до Гибралтара), и далеко за его пределами. И попирает до сего дня. Может быть, зло исчезнет лишь в загробной жизни? (Христиане часто прибегали к такому объяснению.) Или, может быть, смысл в том, что истинные идеи стали торжествовать над ложными? (Толкование в идеалистическом духе.) Однако подобные версии совершенно сбрасывают со счетов глубоко еврейский характер программы Иисуса, они не принимают всерьез его горячую молитву о наступлении Царства: да придет Царство Твое, и да будет воля Твоя, на земле, как и на небе…

Интересно, что ни одну из этих банальностей мы у первого поколения христиан не встречаем. Конечно, их волновало не только воскресение Иисуса, но и свое собственное. И им было важно верить в истину и возвещать истину. Однако они праздновали и возвещали победу Иисуса над злом как нечто уже произошедшее, причем непосредственно связанное с реальным миром, с их миром. Да, конечно, сражаться еще надо, но подлинная победа уже одержана. Именно здесь — основа их провозвестия начальствам и властям, что их время истекло[6]. Именно здесь — основа их великой радости. Радости не только о будущем, но и прошлом, и о настоящем. Но для того, чтобы сказать об этом подробно, действительно нужно писать отдельную книгу.

Таким образом, важность для нас Иисуса зависит от того, принимаем ли мы свидетельство ранней Церкви о его воскресении. Кроме того, если даже мы верим в воскресение, многое зависит от того, как мы смотрим на Иисуса до воскресения."

[1]            Steiner 1996, 361.

[2]            Schweitzer 1954 [1906], 400. Это ехидное выражение стало названием 6–й главы в работе Koch 1972.

[3]            Bukmann 1958a [1926], 8–10. Эта программная для него реплика оказалась совершенно ошибочной.

[4]            Ювенал, Сатиры 1.15–17.

[5]            См., например, Эйха Рабба 2:2; см. Schurer 1.543сл., а также выше главу 13 (2, ii).

[6]            См., например, 1 Кор 2:6–9; Еф 3:10 и т.д.

Райт Николас Томас - Иисус и победа Бога -  Содержание

Предисловие

Часть первая. Введение

ГЛАВА 1. ИИСУС ТОГДА И ТЕПЕРЬ

• 1. Ангелы, великаны и головоломки

• 2. Процедура

• 3. «Поиски» и их польза

  • (i) Иисус в истории

  • (ii) Возникновение критического направления:от Реймаруса до Швейцера

  • (iii) От отсутствия поиска к новому поиску:от Швейцера до Схилебекса

  • (iv) Двести лет поисков

ГЛАВА 2. ИНТЕНСИВНОЕ ДВИЖЕНИЕ ПО WREDEBAHN’У: «НОВЫЙ ПОИСК» ВОЗОБНОВЛЕН?

• 1. Введение

• 2. «Семинар по Иисусу»

• 3. Бёртон Мэк (и проблема Q)

• 4. Дж. Доминик Кроссан

• 5. Иисус – киник?

• 6. Маркус Борг

• 7. Вывод: новый «новый поиск»

 ГЛАВА 3. НАЗАД В БУДУЩЕЕ: «ТРЕТИЙ ПОИСК»

• 1. Вырываясь из оков

• 2. Вопросы

• 3. Вывод: будущие направления «третьего поиска»

ГЛАВА 4. ПАРАДИГМЫ И РАСТОЧИТЕЛИ

• 1. Евреи, крестьяне и расточители

• 2. От притчи к парадигме

Часть вторая. Портрет пророка

ГЛАВА 5. ПРОРОЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИИСУСА

• 1. Жизненный путь Иисуса: краткий обзор

• 2. Среда Иисуса

• 3. Иисус как «пророк речи» и «пророк-вождь»

• 4. Пророк, сильный в деле и слове

• 5. Больше, чем пророк?

ГЛАВА 6. РАССКАЗЫ О ЦАРСТВЕ (1): ВОЗВЕЩЕНИЕ

• 1. Введение

• 2. Контексты

• 3. Переосмысление Царства: Весть

• 4. Заключение: Весть о Царстве

ГЛАВА 7. РАССКАЗЫ О ЦАРСТВЕ (2): ПРИГЛАШЕНИЕ, РАДУШНЫЙ ПРИЕМ, ТРЕБОВАНИЕ, ПРИЗЫВ

• 1. Введение: рассказ с открытым концом

• 2. Приглашение: необходимо покаяться и уверовать

• 3. Радушный прием: грешники и прощение

• 4. Требование: жить как народ нового Завета

• 5. Призыв: призыв стать помощником и спутником Иисуса

• 6. Многие придут с востока и запада

• 7. Истинная мудрость

• 8. Заключение: обновленный народ Божий

ГЛАВА 8. РАССКАЗЫ О ЦАРСТВЕ (3): ОСУЖДЕНИЕ И ОПРАВДАНИЕ

• 1. Введение

• 2. Грядущее великое бедствие

• 3. Уверение в оправдании

• 4. Марк 13 и параллельные отрывки: грядущие разрушение и оправдание

• 5. Вывод: суд и оправдание

ГЛАВА 9. СИМВОЛ И СПОР

• 1. Введение: Царство, символ, спор

• 2. Символы израильской идентичности: суббота, пища, народ, Земля

• 3. Символы израильской идентичности: Храм

• 4. Иисусовы символы Царства

• 5. Иисус «сбивал народ с пути»?

ГЛАВА 10. ВОПРОСЫ О ЦАРСТВЕ

• 1. Введение

• 2. Кто мы?

• 3. Где мы?

• 4. Что не так?

• 5. Где решение?

• 6. Сколько времени?

• 7. Пророк и Царство

Часть третья. Намерения и верования Иисуса

ГЛАВА 11. ИИСУС И ИЗРАИЛЬ: СМЫСЛ МЕССИАНСТВА

• 1. Введение

• 2. Мессианство в иудаизме и раннем христианстве

• 3. Иисус и царский сан: события в Иерусалиме

• 4. Мессианство как тайна пророческого служения Иисуса

• 5. Вывод: Иисус и возвращение из плена

ГЛАВА 12. ПРИЧИНЫ РАСПЯТИЯ ИИСУСА

• 1. Введение

• 2. Римское обвинение

• 3. Еврейское обвинение

• 4. Намерения Иисуса (1): ключевой символ

• 5. Намерения Иисуса (2): высказывания и символ

• 6. Намерения Иисуса (3): эсхатологическое искупление в иудаизме

• 7. Намерения Иисуса (4): странная победа

ГЛАВА 13. ВОЗВРАЩЕНИЕ ЦАРЯ

• 1. Введение

• 2. Еврейский мир смысла

• 3. Загадки Иисуса о возвращении и прославлении

• 4. Предвестие призвания

• 5. Вывод

Часть четвертая. Заключение

ГЛАВА 14. РЕЗУЛЬТАТЫ

• Приложение: «Царство Божье» в раннехристианских текстах

Библиография

28/04/2012