Гиндер - Введение в феноменологию

Что такое феноменология? Сам термин «феноменология» в современной России знаком только узким специалистам, преимущественно светским.

 

У обывателя он вызывает ассоциации с чем-то паранормальным, оккультным или, в лучшем случае, «небиблейским». Однако такой взгляд не имеет ничего общего с действительностью. Феноменология — это вовсе не наука о феноменах, во всяком случае, не о феноменах в нашем привычном понимании.

 

Феноменология занимается описанием сущностей вещей, именно такими какими они «даны» в реальности, без оглядки на какие-либо теории и гипотезы о них. «Сущность» - это то, что составляет смысл этой вещи или то, без чего ее быть не может. Например, ни получение образования, ни совершение карьеры не являются сущностью «человека» - прожить можно и без них и при этом быть «хорошим человеком» или даже считаться «человеком с большой буквы».

 

И, наоборот, можно иметь хорошее образование, сделать головокружительную карьеру, но своими поступками и поведением заслужить в свой адрес нелестный отзыв: «Это — никудышный человек!». Само существование подобных оценочных суждений свидетельствует о наличии некоей меры «человечности», с которой можно соотнести существование и сущность конкретной личности.

 

Эта книга — результат моих размышлений над трудностями в освоении феноменологии, которые необходимо преодолеть российским гуманитариям, чтобы синхронизироваться со своими коллегами из-за рубежа.

Актуальность ее обусловлена очередным всплеском интереса к феноменологии, который сейчас наблюдается в странах Европы - философского движения, представленного уже как минимум четырьмя поколениями западных философов.

 

При написании данной работы преследовались следующие цели:

 

1.Просветительская (когнитивная) - дать краткий экскурс в историю развития феноменологического движения.

 

В первой части представленного исследования в разной степени внимание уделено нескольким основным направлениям феноменологии:

 

1.Трансцендентальному (Э. Гуссерль и некоторые его ассистенты).

2.Реалистическому / эссенциальному (М. Шелер и «мюнхенская группа»).

3.Экзистенциальному (М. Хайдеггер и группа французских философов экзистенциалистов).

4.Этическому (М. Шелер, Э. Левинас и др.).

5.Лингвистическому (Ж. Деррида, Дж. Остин и др.).

6.Прикладному (Л. Бинсвангер и другие профессионалы в социогуманитарных науках).

 

Вне поля нашего зрения оказалось, пожалуй, только герменевтическое направление, связанное с «философской герменевтикой». Однако некоторые его идеи уже присутствуют у М. Хайдеггера — учителя Г. Гадамера. К тому же работы Г. Гадамера и П. Рикера, являющихся «лицом» указанного выше направления давно переведены на русский язык, а их издания снабжены прекрасными вступительными статьями, доступно пересказывающими все содержание — соревноваться с ними не имеет смысла.

 

Общими же для рассматриваемых нами направлений можно назвать следующие моменты:

 

-антинатуралистическая (метафизическая) и антипозитивистская общекультурная установка, включающая в себя критику натуралистической этики и объективистской научной методологии;

-теория интенциональности сознания (от лат. «intentio» – «стремление», «намерение», «направленность»), которая продолжает развиваться до сих пор;

-дескриптивный метод — описание чего-либо через дескрипторы - наиболее точно характеризующие его слова в науке;

-анализ мышления и языка.

 

В остальном же между ними много различий — нет единства даже в интерпретации базовых понятий. Также следует отметить, что творчество некоторых мыслителей находится на пересечении нескольких направлений.

Поскольку политически неангажированных советских исследований феноменологических работ отечественных ученых, начавших свою научную карьеру в дореволюционный период почти нет. Поэтому вместо пересказа феноменологических идей отечественных русских дореволюционных и советских авторов в книгу помещен краткий историографический очерк «Состояние феноменологии в современной России» с указанием кафедр, издательств, отдельных исследователей, занимающихся изучением феноменологии и переводом источников (глава 4).

 

Вторая часть книги демонстрирует возможности применения феноменологии в различных областях гуманитарного знания: в психотерапии, религиоведении, культурологии. В целом религиозным вопросам в этом месте. Поэтому вместо пересказа уделяется достаточно много внимания, поэтому студентам и специалистам в области теологии эта публикация принесет большую пользу, в особенности, если они являются практикующими священнослужителями.

 

2.Интеллектуальная - помочь читателю уловить изменения, произошедшие в научном мышлении под влиянием феноменологии: разворот науки к проблемам мира, диалога, повседневности.

С этой целью по ходу повествования затрагивается очень широкий спектр вопросов: методология гуманитарных наук, бытие, ничто, сознание, самообман, смысл жизни, понимание, речь, телесность, миф, герой, святость, священное, мистика, бюрократия, отношение врачей к пациентам и др.

 

3.Культурная - содействовать «распылению» феноменологических идей в массовой культуре через актуализацию их для гуманитариев различных направлений, а также для обычного читателя.

По этой причине значительное внимание уделяется формальной стороне издания. Для удобства структура книги имеет всего два раздела, каждый из которых состоит из глав и параграфов. Некоторые из них снабжены эпиграфами, которые призваны сориентировать читателя относительно дальнейшего повествования и расширить его кругозор. «Набросок» каждой личности дается через указание на ряд нюансов ее биографии. Для ознакомления со стилем авторов и лучшего восприятия и понимания их идей пересказ сочетается с избирательным цитированием из источников. При этом я старалась соблюдать собственное негласное правило — не более трех цитат одного и того же автора на один параграф. В большинстве случаев его удалось соблюсти.

 

Чтобы облегчить читателю работу с массивом информации в содержании помещены таблицы, примечания и сноски, разъясняющие важнейшие понятия и факты. В конце книги находится приложение с перечнем книг по феноменологии, вышедших за первые сто лет развития феноменологического движения.