Джозеф Хендерсон - На порогe инициации

Не так много лет тому назад в своем «Разнообразии религиозного опыта» Уильям Джеймс предвосхитил совершенно новое, психологическое отношение к религиозному опыту. Оставив в стороне теологию, он принес пользу читателям своим беспристрастным отношением принятия ко всем формам религиозного опыта. Он не считал, что что-то может быть выше или ниже, лучше или хуже, чем другое, и хотя большую часть опыта представляли лица с патологиями, он не трактовал их опыт как здоровый или нездоровый.

Именно такого отношения я бы хотел достичь относительно вопроса смерти; на самом деле - вопроса смерти и воскрешения в целом. Именно этот вопрос не дает нам прийти к окончательной истине, но вокруг него группируется множество символических представлений, с помощью которых люди пытаются осмысленно достичь конца жизни. Конечно, стоит отметить, что первая реакция большинства людей на тему смерти вовсе не символическая, а болезненно буквальная.

Что станет со мной, когда я умру? И для этого нам стоит утвердить личную реакцию, соответствующую индивидуальной наклонности каждого человека, стоящего перед лицом страха смерти, в основе которого лежит страх Эго перед всем неизвестным. Так мне видится с психологической точки зрения.

Джозеф Льюис Хендерсон - Мудрость змея - Мифы о смерти, возрождении и воскрешении

Касталия, 2023. - 266 с.

ISBN 978-5-521-23753-1

Джозеф Льюис Хендерсон - Мудрость змея - Мифы о смерти, возрождении и воскрешении - Содержание

БЛАГОДАРНОСТИ

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА

ПРЕДИСЛОВИЕ

МИФЫ О СМЕРТИ, ВОЗРОЖДЕНИИ И ВОСКРЕШЕНИИ

СМЕРТЬ И ВОЗРОЖДЕНИЕ КАК КОСМИЧЕСКИЙ УЗОР: МИФЫ

СМЕРТЬ И ВОЗРОЖДЕНИЕ КАК ЦИКЛЫ ПРИРОДЫ: МИФЫ

ИНИЦИАЦИЯ КАК ДУХОВНОЕ ОБУЧЕНИЕ: МИФЫ

ИНИЦИАЦИЯ КАК ПСИХИЧЕСКОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ: МИФЫ

МИФЫ О ВОСКРЕШЕНИИ

АПЕНДИКС

Джозеф Хендерсон – авторитетный юнгианский психолог, близкий друг самого Юнга, чья работа была включена в важнейшую онтологию аналитической психологии «Человек и его символы». Книга «Тень и Самость» – это одна из самых крупных и самых важных работ Джозефа Хендерсона, в которой он развивает идею культурального анализа, обращается к самым разным явлениям человеческой культуры с позиции глубинной психологии и готовит почву для неизмеримо более широкого осмысления и понимания аналитической психологии.

Записи, собранные в этой книге, представляют собой мою работу в качестве психоаналитика с 1938 года, и их разнообразие — пожалуй, главная причина этой публикации. Но если и есть одна тема, которая олицетворяет целостность и растущий характер моих исследований и сегодня, то она заключается в отношении психологии к культуре. Пожалуй, лучше всего это заметно в двух работах, «Культурное бессознательное» и «Единство Души», но и в других это подразумевается.

Я обязан Дональду Санднеру за этот удобный термин, который он ввел в книге «Целебные символы Навахо» - «культурная переменная». Так же, как и отдельные люди могут быть невротичными, и культуры могут находиться в несбалансированном и одностороннем состоянии. Люди функционируют нормально, когда они объединяют в себе роли, как части семьи, так и части культурной традиции, как я предполагаю в «Единстве Души». Санднер пишет об этом состоянии:

«Семья и личность погружены в культуру, как рыба в океан... Объективность — это иллюзия, если рассматривать свою культуру с точки зрения другой».

Джозеф Хендерсон - Тень и Самость

М.: Клуб Касталия. 2018.— 300 с.

Джозеф Хендерсон - Тень и Самость - Содержание

Часть 1. Вклад в аналитическую психологию

Глава 1. Происхождение и современное развитие юнгианской психологии
Глава 2. Обзор Самости
Глава 3. Самость и индивидуация
Глава 4. Анализ переноса в аналитической психологии
Глава 5. Контрперенос
Глава 6. Единство психики: философия анализа

Часть II. Три научные конференции

Глава 7. Тень и Самость

Часть III. Культурные установки и культурное бессознательное

Глава 8. Культурное бессознательное
Глава 9. Истоки теории культурных установок

Часть IV. Вклад в религиозную мысль

Глава 10. Введение к работе Гарольда Коварда «Юнг и восточная мысль»
Глава 11. Религиозная дилемма в поликультурном обществе
Глава 12. Психология чисел
Глава 13. Четыре орлиных пера
Глава 14. Рецензия на книги Алана Уоттса «Психотерапия. Восток и Запад» и «Космическая радость просвещения»

Часть V. Американские индейцы в фактах и символах

Глава 15. Юнгианская ознакомительная лекция о культуре американских индейцев
Глава 16. Американский индеец: Шаман племени сиу

Часть VI. ИСКУССТВО И ЛИТЕРАТУРА

Глава 17 . Инициация Гёте
Глава 18. Рецензия на работу Торнтона Уайлдера «Американские характеристики американской классической литературы»
Глава 19. Психология и истоки дизайна
Глава 20. Драма любви и смерти
Глава 21. Пространство сознания
Глава 22. Рисуночный метод в юнгианской терапии

Часть VII. Рецензии на фильмы

Глава 23. Архетипическая тема в трёх фильмах
Глава 24. Ностальгия?
Глава 25. Торжествующая персона
Глава 26. Социально-исторические фильмы
Глава 27. Земля свободных
Глава 28. Вечные дети
Глава 29. Антигерои мира кино
Глава 30. О, НЛО
Глава 31. Плетёный человек или супермен?
Глава 32. Два неординарных фильма
Глава 33. Стиль и мотив в двух фильмах
Глава 34. Ганди

Система инициации нуждалась в повторном раскрытии своего значения, поскольку в ходе истории, её более чем какой либо другой комплекс знаний постигла судьба постепенного забвения. В данном исследовании будет представлено множество утерянных и вновь найденных документальных материалов, но для начала я хотел бы вкратце рассказать о том, как в двадцатом веке произошло повторное открытие инициации. Первым важным событием в процессе повторного открытия инициации стала публикация в 1909 году книги Арнольда ван Геннепа «Обряды перехода». До этого времени, исследования касающиеся инициации ограничивались простыми описанием жестоких методов изобретенных, предположительно, с целью запугивания юношей, которые должны были стать мужчинами. Ван Геннеп пришёл к выводу, что эти методы использовались в процессе воспитания, ускоряя взросление, и, что разнообразные обряды в каждом цикле, позволяли осуществлять переход от одной стадии к следующей. Он отметил, что инициация не была исключительно мужским обрядом гарантирующим допуск в Мужской Дом;2 девушкам, чтобы стать женщинами, также необходимо было пройти соответствующие обряды, начиная с ранних менструальных обрядов и заканчивая брачным ритуалом.

Ван Геннеп принадлежал к Французской Социологической Школе, среди членов которой был и Эмиль Дюркгейм, который (вместе с Ван Геннепом и Люсьеном Леви-Брюлем и Emile Doutte (вероятно, что речь идёт об Edmomd Doutte, т.к. не удалось найти ни одной работы автора Emile Doute)) показал, что религия и философия являются неотъемлемой частью социальной жизни человека. Социальная жизнь, как явление, возникла не по прихоти какого-то всемогущего вождя, не в результате экономической необходимости, и уж тем более не вследствие акта божественной воли. В этом смысле она уходит своими корнями в определенные достаточно простые «коллективные представления», проистекающие из присущего человечеству опыта групповой идентичности. Считалось, что коллективные представления проявляются в поведении цивилизованного человека точно так же как и в поведении первобытных людей.3 Таким образом Дюркгейм задал начальный импульс для развития психологии социальных обычаев и оказал большое влияние на дальнейшее развитие психологии и антропологии.