Знакомство с какой-либо историей в детстве — и здесь я имею в виду устную историю, рассказанную или прочитанную (ибо чтение имеет устный аспект, даже если вы читаете про себя) вместо того, чтобы смотреть историю на экране — даёт человеку в базовое понимание и знакомство с разумной реальностью истории как таковой. Это приходит в простом проживании, путём речи и общения, а не в чем-то более позднем, таком, как обучение и литература. Появляясь в ранние периоды жизни, это уже даёт перспективу для жизни дальнейшей. Человек интегрирует истории в жизнь, потому что они обитают в глубине ума (бессознательного) как контейнеры для организации событий в значимые переживания. Истории — это средство рассказать себе о событиях, которые в противном случае вообще не имели бы психологического смысла. (Экономические, научные и исторические объяснения — это разновидности «историй», которые часто не дают душе образного смысла, который она ищет для понимания своей психологической жизни.)
Когда история закладывается в детстве, человек обычно находится в лучшем отношении с патологичным содержанием непристойных, гротескных или жестоких образов, которые спонтанно появляются во сне и фантазии. Те, кто придерживается рационалистической теории разума, кто ставит разум против и выше воображения, утверждают, что, если бы мы не были помещены в такие мрачные истории в ранние впечатлительные годы, то в последующем у нас было бы меньше патологий и больше рациональности. Моя практика скорее показывает, что, чем более выстроена и опытна образная сторона личности, тем меньшую угрозу представляет иррациональное, тем меньше необходимости в вытеснении и, следовательно, тем меньше действительная патология проявляется в буквальных, повседневных событиях. Другими словами, через историю символическое качество патологических образов и тем обретает свое место, так, что эти образы и темы с меньшей вероятностью будут рассматриваться натуралистически, с клиническим буквализмом, как признаки болезни. Эти образы находят место в разумной истории. Они принадлежат мифам, легендам и сказкам, где, как и во сне, появляются всевозможные странные фигуры и извращенные формы поведения. В конце концов, «величайшая история, когда-либо рассказанная», как некоторые любят называть Пасху, изобилует ужасными образами с большим количеством патологических деталей.
Джеймс Хиллман - Нерешенные вопросы архетипической психологии
М. : «Касталия», 2021. — 274 с.
ISBN 978-5-521-15863-8
Джеймс Хиллман - Нерешенные вопросы архетипической психологии - Содержание
I. Заметка об истории
II. Покинутость ребенка
III. Потос: ностальгия вечного юноши
IV. Предательство
V. Раскол c разных точек зрения
VII. Три вида неудачи с точки зрения анализа
VII. Архетипическая модель торможения мастурбации
VIII. О психологии и парапсихологии
IX. Почему «архетипическая» психология?
X. Плотин, Фичино и Вико как предшественники архетипической психологии
XI. Архетипическая теория: К. Г. Юнг
XII. Методологические вопросы в исследовании сновидений
Переход юнгианской психологии от типов к образам, к архетипической психологии, основанной на образах - вот чем занимается Джеймс Хиллман в этой книге. Архетипическая психология началась с «Постскриптума», добавленного Джеймсом Хиллманом к выпуску журнала “Spring” за 1970 год, где в подзаголовке впервые появилось слово «архетипический». С точки зрения архетипической психологии Хиллмана, образы - это фундаментальные производные психики. Образы - то, что создает душу. За «Постскриптумом» последовала серия из трех эссе, которые легли в основу второй части этой книги: «Исследование образа», «Дальнейшие заметки об образах» и «Образ-смысл», опубликованные в журнале “Spring” в 1977-1978 годах.
Книга «От типов к образам» начинается с обсуждения связи между типами и образами. В ней рассматриваются «Психологические типы» Юнга 1921 года (CW6), ставшие центральной доктриной в психологии, а также отправной точкой для многих личностных тестов во многом благодаря двум читательницам Юнга - Кэтрин Кук Бриггс и ее дочери, Изабель Бриггс Майерс.
Хиллман отказывается от типов личности и недостаточного понимания типов, присущего статической типологии Юнга, которая, фокусируясь на полярностях (например, противопоставлении экстраверта интроверту), «заставляет нас терять образы чувства, или интуицию, или экстраверсии как состояния сами по себе».
Единое издание трудов Джеймса Хиллмана - От типов к образам
Касталия, 2022 год - 246 стр.
ISBN 978-5-521-18653-2
Джеймс Хиллман - От типов к образам - Содержание
- Введение. Клаус Отманн
- Часть первая. Эгалитарные типологии против восприятия Уникального 1. Люди как типы 2. Люди как лица 3. Лица как образы
- Часть вторая. Исследование образа 1. Образ и Символ 2. Контекст создания души 3. Архетипический образ: Высокий Пример 4. Архетипический образ: Обычный Пример 5. Эмоция и Образ 6. Редукция и Аналогия 7. Архетипическая Редукция 8. Радикальный релятивизм и Щелчок 9. Образы-слова: Концепции против образов 10. Образы как восприятия: Аналогия с живописью 11. Образы и картинки 12. Образ как идол: Аналогии с религией 13. Поэзис: игра слов 14. Приспособления, или имажистская механика 15. Эстетизм 16. Образ-тело, или актерское мастерство 17. Образ-чувство 18. Последний бой Протестора
Последующие страницы книги настолько переполнены идеями, аргументами, цитатами и ссылками, что мне не пришло в голову ничего более забавного для переиздания, кроме того, как просто воссоздать историю ее написания; то есть, дополнить содержание своим личным мемуаром. Ведь все персональное было умышленно опущено, дабы соблюсти стиль книги, намерение которой заключалось в дегуманизации психологии. Эта дегуманизация (о чем говорит само название последней части), имеет целью освобождение психологии от оков субъективизма и возвращение ее видения к поэтическим принципам и полиморфным Богам. Назовите это программой анимизма, одушевления нечеловеческого, программой, которая смогла бы освободить человека от осознания собственной значимости. Такое самомнение появляется во всех психологиях, считающих важной личную самость и полагающих, что их задача состоит в изучении человеческой личности, направлении концентрированных усилий психологической терапии на человеческие личности, и в применении к ним источников информации психологической теории.Джеймс Хиллман - Пересмотр психологии
М. : Клуб Касталия. 2017. — 320 с.
ISBN 978-5-519-60689-9
Джеймс Хиллман - Пересмотр психологии - Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ: АВТОРСКИЙ МЕМУАР ДЛЯ ИЗДАНИЯ 1992 ГОДА
НАЧАТЬ С ТОГО, ЧТО
ЧАСТЬ 1. ПЕРСОНИФИЦИРОВАННЫЕ ИЛИ ВООБРАЖЕННЫЕ СУЩНОСТИ
ЧАСТЬ 2. ПАТОЛОГИЗАЦИЯ ИЛИ РАСПАД
ЧАСТЬ 3. ПСИХОЛОГИЗАЦИЯ ИЛИ ВИДЕНИЕ СКВОЗЬ
ЧАСТЬ 4. ЧЕТЫРЕ/ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИЛИ СОЗИДАНИЕ ДУШИ
Так говорил ребенок и пытался коснуться отцовского подбородка. Но напрасно она протягивала свои маленькие ручки раз за разом. Тогда с улыбкой отец наклонился и приласкал ее, говоря: «Когда Богини приносят мне таких детей как эта, гнев ревнивой Геры меня мало волнует. Маленькая дочь, у тебя будет все, что ты хочешь».
Любой читатель, достаточно знакомый с греческой мифологией, узнает в этих словах божественного патриарха Зевса. Но кто эта маленькая дочь, которая сидит на колене своего великого отца и не дотягивается до его подбородка? Греческая религия, как никакая другая, характеризуется девами Богинями даже более, чем признанной властью Зевса над Богами и людьми, которая связывает греческую религию с другими религиями Великого Отца, такими как иудейская и христианская религии нашей собственной культуры. Религия в Древней Греции никогда не оставалась исключительно патриархальной. Даже Афины, самый интеллектуальный город Эллады, сохранили почтение к материнской божественности, возникшей во времена более древней, более матриархальной религии, и, помимо Зевса, чтимого как отца, поклонялись его дочери Афине, обращаясь к ней как к матери.
Джеймс Хиллман - Встреча с Богами. Сборник статей
«Касталия», 2018. — 322 с.
Джеймс Хиллман - Встреча с Богами. Сборник статей - Содержание
Предисловие редактора
- II. Мифологический образ девичества: Артемида - Карл Кереньи
- III. Проблема амазонок - Рене Маламуд
- IV. Гефест: Паттерн интроверсии - Мюррей Стайн
- V. Красная шапочка и бабушка Рея: Образы психологии инфляции - Дэвид Л. Миллер
- VI. Гестия: Фон психологического фокусирования - Барбара Киркси
- VII. Разноименные обозначения Гермеса - Уильям Дж. Дойти
- Vlll. Ариадна, Повелительница лабиринта - Крис Даунинг
Когда Лютер защищает убийство на войне, бог, на которого он ссылается — это Марс или Христос? «Тот факт, что меч был создан Богом, чтобы наказать зло, защитить добро и сохранить мир [Рим. 13:1-4; 1 Пет. 2:13] является веским и достаточным доказательством того, что война и убийство, вместе со всем, что сопровождает военное время и военный закон, были учреждены Богом».
Марс продолжает снабжать христианскую веру пылом фундаментализма. Он родился заново в 1920 году, когда группа евангельских протестантов объявили себя боевиками, готовыми совершить «королевскую битву» во имя «основ» христианской веры. Американские ребята из послушных лютеранских, конгрегационалистских, методистских, баптистских домов расстреливали иностранцев на Карибах, на Филиппинах, semper fides, сохраняя веру, от залов Монтесумы до берегов ,Триполи. «Десантники Христа». Янки идут, барабаны стучат. Распространи слово; мы идем, и это скоро будет везде. «Взрывающиеся в воздухе бомбы» — доказательство того, что наш флаг все еще там. Слова, ставшие государственным гимном, возникли как предсказания оракула почти два столетия назад (в 1814 году), как и «Боевой гимн Республики» (1861), который пришел чудесным образом при пробуждении с первыми лучами солнца к Джулии Уорд Хау, в пяти страстных, религиозных, воинственных строфах, например, «Я прочел огненное евангелие, написанное на полированных рядах стали ... Оно прозвучало в трубе, которая никогда не призовет к отступлению... Наш Бог идет...» Пророческие слова из уст демона коллективной американской души.
Я против американского христианства, в частности, потому что Соединенные Штаты обладают наибольшей военной мощью и то же время являются самым христианским из народов. Если религия — это война, то современная Америка представляет собой парадигму моего тезиса. И не только современная Америка. Свободное насилие и религиозное сектантство движутся бок о бок в истории Соединенных Штатов и показывают свою судьбу со времен самых первых колонистов, которые были не только благочестивыми паломниками и джентльменами в париках из Вирджинии и Массачусетса. Преступники также были предками этой нации: «С 1619 по 1640 год все помилованные преступники были отправлены [из Англии] в Вирджинию. С 1661 по 1700 год более 4500 осужденных были отправлены в колонии». Позже еще восемь или девять тысяч были сосланы в Мэриленд. Другие приехали с надеждой избежать английского закона, который почти триста преступлений наказывал повешением, и эти люди, избежавшие наказания, отняли новые земли дикой свободы, которые позже стали 'Теннесси, Арканзасом и Техасом. «Худшие представители с начала общества белых людей ушли в дикие земли». К1812 году один наблюдатель отметил, что «низший порядок белых людей в Соединенных Штатах этого нового мира, возможно, более дикий, чем индейцы с медной кожей».
Джеймс Хиллман - Ужасающая любовь к войне
М: «Касталия», 2019 — 332 с.
ISBN 978-5-519-68135-3
Джеймс Хиллман - Ужасающая любовь к войне - Содержание
ГЛАВА ПЕРВАЯ: Война как норма
- ЭКСКУРС: Личная часть
- ЭКСКУРС: Нормальное
- ЭКСКУРС: Мир
ГЛАВА ВТОРАЯ: Война как нечеловеческое
- ЭКСКУРС: Контузия
- ЭКСКУРС: Нечеловеческое
- ЭКСКУРС: Вниз на землю, назад в страну
ГЛАВА ТРЕТЬЯ: Война как возвышенное
- ЭКСКУРС: Каталог ужасов
- ЭКСКУРС: Еще одна личная часть
- ЭКСКУРС: Сдавая оружие
- ЭКСКУРС: Война слов
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ: Религия — это война
- ЭКСКУРС: Третья личная часть
- ЭКСКУРС: Военное христианство
ССЫЛКИ
Мифы детства накрепко завладели Америкой от Нью-Таймс-сквер до старого Лас-Вегаса. Растление малолетних заменило государственную измену как нижний круг в Аду Данте, но в то же время для одиннадцатилетних убийц была предложена смертная казнь (у вас больше шансов быть застреленным в школе, чем в армии). «Южный парк» - очень популярное телешоу о третьеклассниках, можно показывать только поздно вечером, когда «хорошие» дети уже в постели, как считает родительский комитет. И хотя нам всегда было известно, что мальчики глупее девочек, сегодня в классах специального образования (особенно там, где учителями являются женщины), их намного больше, чем девочек; у мальчиков в десять раз больше шансов заболеть синдромом дефицита внимания, любимым «расстройством» Америки, подверженной влиянию СМИ; и мальчики составляют семьдесят пять процентов из миллиона детей, которые сейчас ежедневно принимают дозы риталина, заменяющую им перемену (см. «Настоящие мальчики: спасение наших сыновей от мифов о детстве» Уильяма Поллака [Нью-Йорк: Random House, 1998]).
Очевидно, пришло время для Spring, вашего путеводителя по архетипам и культуре, взглянуть на мать и дитя. Что происходит? Мы не являемся (слава богам!) социологическим журналом, и наше происхождение (среди группы очень серьезных женщин в Нью-Йорке в 1940-х годах, посвятивших себя изучению идей Юнга в нашем пугающем мире) всегда заставляет нас быть более внимательными к архетипу, нежели к стереотипу. Мать - это конечно, немного и того и другого.
Мать и дитя. Сборник статей под редакцией Джеймса Хиллмана
«Касталия», 2021. — 236 с.
ISBN 978-5-521-16332-8
Мать и дитя. Сборник статей под редакцией Джеймса Хиллмана - Содержание
- Мать и дитя. Примечание редакции
- Письмо в редакцию
- Кэти Хеншел-МакГерри - Рождение Мейсона
- Джеймс Хиллман - Внутри
- Лотта Штейн - Почему женщина в семейном видео выглядит такой грустной?
- Ричард Оливье - Слава: Огонь богов
- Грег Могенсон - Инфантилизация архетипов
- 50 лет назад в Spring: Х.Г. Бэйнс - Временная жизнь
- Милка Вентура - Библейские женщины, которые уходят
- Колетт Кавана - Мод Гонн: Мать Ирландия
- Франческо Донфранческо - Тоска по Наставнику
- Джеймс Хиллман - Из книги «Покидая ребенка»
- Кэти Хеншел-МакГерри - Уэстлейк Мол
- Шейла Гримальди-Крейг - Те годы в Цюрихе
Старение не случайно. Оно необходимо человеческому состоянию, предназначенному душой. Старение встроено в нашу физиологию, и все же, к нашему недоумению, человеческая жизнь простирается далеко за пределы репродуктивных функций и переживает мышечную силу и остроту чувств. По этой причине нам нужны образные идеи, которые могут украсить старение и говорить о нем с пониманием, которого оно заслуживает. Вы найдете это видение в книге. Оно обещает освежить ум читателя потоком идей, цель которых - глубоко и даже надолго повлиять на переходы в последующие годы.
Итак, почему мы так долго живем? Другие млекопитающие сдаются, в то время как мы продолжаем жить после сорока, пятидесяти, иногда даже шестидесяти лет после менопаузы. Мы продолжаем жить, сидя в наших креслах или маршируя по беговой дорожке в восемьдесят восемь лет.
Я не могу поддержать теорию о том, что человеческое долголетие является искусственным результатом цивилизации, ее науки и социальных сетей, порождающих урожай живых мумий, парадоксов, подвешенных в сумеречной зоне. Старость - как «замедление».
Джеймс Хиллман - Сила характера и продолжительная жизнь
М. : Клуб Касталия. 2020. — 232 с.
ISBN 978-5-519-70033-7
Джеймс Хиллман - Сила характера и продолжительная жизнь - Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ ДЛЯ ЧИТАТЕЛЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ АВТОРА
ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ
I.ОСТАЮЩИЙСЯ
- 1. Долголетие
- 2. Последние годы
- 3. Старый
II. УХОДЯЩИЙ
- 4. От «остающегося» к «уходящему»
- 5. Повторение
- 6. Груз тяжести
- 7. Пробуждения по ночам
- 8. Ажитация путаницы
- 9. Высыхание
- 10. Память: кратковременная потеря, долгосрочная выгода
- 11. Повышенная раздражительность
- 12. Расставание
- 13. Эротика
- 14. Анестезия
- 15. Сердечная недостаточность
- 16. Возвращение
ИНТЕРЛЮДИЯ
- Интерлюдия. Сила лица
III. УШЕДШИЙ
- 17. От «уходящему» к «ушедшему»
- 18. Характер в философии
- 19. Характер добродетелей или характер морализованный
- 20. Представления о характере
- 21. Воспитание внуков
- 22. Старый суровый воспитатель
- 23. Добродетели характера
- 24. Финиш
С архетипической перспективы — под которой я понимаю такой взгляд, который рассматривает эмоции как первичные и несводимые к чему-либо другому, сверхчеловеческие и вездесущие, имеющие большое значение и «бессознательно» (Глава V) воздействующие на то, на что они направлены, -так вот, с архетипической перспективы эмоции являются главной темой земной жизни. Они делают нас похожими, дают нам одинаковые возможности быть психически здоровыми или нездоровыми, стать жертвами гнева и ненависти, навязчивой ревности, стыда и отвращения, наших безумных надежд и чаяний. И они не принадлежат одной лишь психологии. Литература, искусство, криминалистика, политика и социальное образование — все это театры эмоций, не говоря уже о повседневной семейной жизни. Когда в театре «Глобус» были поставлены шекспировские пьесы, были одинаково удивлены как роялисты, так и простолюдины: калеки, дураки, студенты, монахи, солдаты и знать — все приходили, плакали и смеялись, испытывая одни и те же эмоции. Мы можем быть благодарны эмоциям за то, что они делают нас людьми.Джеймс Хиллман - Эмоция. Всеобъемлющая феноменология теорий и их значения для терапии
Москва : Касталия, 2021. - 276 с.
ISBN 978-5-521-16278-9
Джеймс Хиллман - Эмоция. Всеобъемлющая феноменология теорий и их значения для терапии - Содержание
Предисловие
Часть I. Введение
Часть II. Дифференциация
Часть III. Интеграция
Джеймс Хиллман обладал авантюрным умом и множеством талантов: писатель, учитель, психотерапевт, поэт, танцор чечетки, рассказчик. Двумя самыми важными из его разнообразных занятий для него были философия и психология. В те годы, когда он был студентом Тринити-колледжа в Дублине, он специализировался на философии. Он изучил все основные фигуры в истории философии, обнаружив, что меньше всего симпатизирует Декарту и Гегелю. Он любил Платона и греков в целом за то, что они были «такими разумными и в то же время вдохновляющими», и восхищался Кантом за его строгость и мнение, что «все дело в разуме». Позже Хиллман говорил, что погружение в философию научило его «удовольствию строгости... мышления, страсти идей, эротизму разума». Он писал своей будущей жене Кейт, что «изучение литературы или других вещей - это просто изучение, а философия - это жизнь, это часть тебя. Я все время сижу и думаю об этом». Но именно в Тринити-колледже он начал серьезно читать психологию, хотя и был благодарен за то, что «у них даже не преподают психологию как отдельный предмет». Его вхождение в философию было систематическим, его вхождение в психологию - случайным и бессистемным.
Философия и психология, эти две неизменные любови Хиллмана, открылись ему в одном и том же месте: Дублине, куда Хиллман приехал в 1948 году и где закончил университет в 1950 году. Глубоко двойственная склонность его ума, одновременно философского и психологического, проявилась в его диссертации в Цюрихском университете, опубликованной под названием «Эмоция. Всеобъемлющая феноменология теорий и их значения для терапии» (i960); эта книга была поразительно структурирована в соответствии с четырьмя причинами Аристотеля: формальной, материальной, эффективной и конечной. Это был интеллектуальный tour de force - привести нечто столь беспорядочное, как эмоции, в столь элегантный порядок, но это был также поворотный момент в карьере Хиллмана, ознаменовавший решающий момент перехода от формального изучения философии к приверженности психологии, от теории к терапии.
Джеймс Хиллман - Философские размышления
Касталия, 2021. - 290 с.
ISBN 978-5-521-16318-2
Джеймс Хиллман - Философские размышления - Содержание
Введение
Часть первая. «Развлечение идей»: язык и о бучение
- 1. Развлечение идей
- 2. Говорить громко и открыто
- 3. Сломленные голоса
- 4. Разговор как хождение
- 5. «Ты научил меня языку»
- 6. Смех и тишина
- 7. О преподавании и обучении
- 8. Об этике шоу-бизнеса
Часть вторая. Космология, метафизика и математика
- 9. Космология для души: от вселенной к космосу
- 10. Назад за пределы: о космологии
- 11. Видя сны за пределами себя
- 12. «Я есть то, чем я не являюсь»: предисловие к гераклиту
- 13. Мера событий: 117-е положение прокла с точки зрения архетипической психологии
- 14. О психологическом знании
- 15. Сопротивление математике
Часть третья. Философия психологии/ психология философии
- 16. Плотин, фичино и вико как предшественники архетипической психологии
- 17. Карус и Юнг
- 18. Даймоническое наследие Юнга
- 19. Терапия: работа цивилизации или культуры?
- 20. Психология предосторожности
- 21. О психологии парапсихологии
- 22. Образование в области психологии
- 23. Об эпистрофе и терапии: несколько заметок
- 24. Психология тысячелетия
- 25. Потребность, желание, стремление: уровни страсти в процессе жизни
- 26. Легитимация страха
- 27. «Лотреамон» башляра, или психоанализ без пациента
- Фрагмент в поддержку Вавилона
Часть четвертая. Эстетическое измерение
- 28. Красота и война: исследование
- 29. Эстетическая сложность
- 30. Искусство души
- 31. Естественное, буквальное и реальное
- 32. Пейзаж: психологическое исследование
- 33. Письмо для программы мифического воображения
- Часть пятая. Будущее время
- 34. Футурология
- 35. Вычисление будущего
- 36. Является ли будущее американской зависимостью?
- Часть шестая. О необходимости метафизики
- 37. Три беседы с Эдвардом С. Кейси
Источники
Для чего нужны города? В конечном счете, Хиллман будет утверждать, что города предлагают способ восстановить нашу душевную жизнь. Он не видит никакой связи между городами и нашей индивидуальной душевной работой:
"Главное-это наше внутреннее, говорит психолог. И сам интерес к экстерьеру проектов—району искусств, торговым центрам—отражает экстериоризацию наших внутренних проблем.
Человеческие существа приспосабливаются к своему окружению, и у нас будут человеческие существа, спроектированные так же, как и наши интерьеры, человеческие существа из золота, серебра и стекла, с полыми атриумами, равномерно освещенными светом без тени, без верхней ориентации и только с самыми грубыми, простыми прямоугольными нормами и прямыми правилами для соединения принципов небес с путями земли. Такими будут жители, если это будут наши жители".
Джеймс Хиллман - Город & душа
Касталия, 2021. - 285 с.
ISBN: 978-5-521-16304-5
Джеймс Хиллман - Город & душа - Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
ВСТУПЛЕНИЕ Гейла Томаса
И он сделал это
Часть первая. Пациент как гражданин
- ГОРОД
- ГОРОД И ДУША
- ANIMA MUNDI ВОЗВРАЩЕНИЕ ДУШИ В МИР
- «ЧЕЛОВЕК ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЖИВОТНОЕ»:ПАЦИЕНТ КАК ГРАЖДАНИН
- ОТ ЗЕРКАЛА К ОКНУ: ЛЕЧЕНИЕ ПСИХОАНАЛИЗОМ СВОЕГО НАРЦИССИЗМА
- ПРАВО ХРАНИТЬ МОЛЧАНИЕ
- ВЛАСТЬ И GEMEINSCHAFTSGEFUHL
- ПСИХОЛОГИЯ, ЛИЧНОСТЬ И СООБЩЕСТВО
- САМОУБИЙСТВО И ГОРОД
- РАЗБИТОЕ СЕРДЦЕ АМЕРИКИ
- И ВСЕ ЖЕ ЛЮБИТЬ МИР
Часть вторая. Политика красоты
- О КУЛЬТУРЕ И ХРОНИЧЕСКИХ РАССТРОЙСТВАХ
- ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ОТВЕТ КАК ПОЛИТИЧЕСКОЕ ДЕЙСТВИЕ
- ЭСТЕТИКА И ПОЛИТИКА
- ПРИРОДНАЯ КРАСОТА БЕЗ ПРИРОДЫ
- ПОДАВЛЕНИЕ КРАСОТЫ
- СЕГРЕГАЦИЯ КРАСОТЫ
- ЦЕНА УРОДЛИВОГО
- СПРАВЕДЛИВОСТЬ, КРАСОТА И СУДЬБА КАК ОСНОВЫ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Часть третья. Места практики
- НА УГЛУ УЛИЦЫ:БОГИ, БОЛЕЗНИ, ПОЛИТИКА
- ГОРОД, СПОРТ И НАСИЛИЕ
- ПОТОЛКИ
- ПРОГУЛКИ
- ТРАНСПОРТ
- ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАССМОТРЕНИЕ ВОПРОСА О МАРТЕ
- ВЛАЖНОСТЬ
- ЦЕЛИ ДАЛЛАСА
- ПРЕДСТАВЛЯЯ ДАЛЛАС
- ВООБРАЖАЯ БУФФАЛО
- ПИТТСБУРГ: ГОРОД КАК ПАЦИЕНТ
- ОСТОРОЖНО: ТРИ СЛУЧАЯОБЩЕСТВЕННОГО ВОЗМУЩЕНИЯ
Часть четвертая. Ответственный экологизм
- ДЕСЯТЬ ОСНОВНЫХ ИДЕЙ
- ГДЕ НАХОДИТСЯ ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА?
- СНОВИДЕНИЯ ВНЕ НАС САМИХ
- ПРЕИМУЩЕСТВА ОСМОТРИТЕЛЬНОСТИ
- ДУША И ДЕНЬГИ
- ПРИВЕТСТВЕННЫЙ ТОСТ СОВЕТСКИМ ГОСТЯМ
- ПРОЩАЙ, БЛАГОСОСТОЯНИЕ
- РАСПРОДАЖА ЗАСТРОЙЩИКАМ
- ТОМПСОН ДОЛЖЕН ОТВЕТИТЬ НА ВОПРОСЫ
- ГОРОД, ДУША И МИФ
- ЭПИЦЕНТР: ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
Искусство психологии проявляется в способе, который использует Хиллман при письме. Для него пересмотр психологии подразумевает пересмотр процесса написания работы о психологии. Он постоянно предлагает, сеет сомнения, спорит, преувеличивает, переформулирует и этимологизирует. В своих работах он любит вести диалоги. Он вставляет примечания в музыку своих аргументов. Его стиль может меняться от одного эссе к другому. У него книги по форме часто отличаются от привычного формата. Он часто пытается наладить сотрудничество с читателем, комментируют старые тексты и без предупреждения пускается в отступления.Джеймса Хиллман - Голубой огонь. Избранные работы Джеймса Хиллмана
«Касталия», 2022. — 346 с.
ISBN 978-5-521-16396-0
Джеймса Хиллман - Голубой огонь. Избранные работы Джеймса Хиллмана
Благодарности
Пролог
ДУША
-
Глава 1. Поэтическая основа разума
- Душа
- Архетипическая фантазия
- Имагинальный метод
- Язык
- Сознание
-
Глава 2. Много богов, много личностей
- Политеизм
- Персоны
-
Глава 3. Имагинальная практика: Приветствие ангелу
- Идеи
- Реакция на образы
- Переживание образов
- Воображение, основание уверенности
- Ангелическая интерпретация
-
Глава 4. Терапия: Вымыслы и Эпифании
- Забота о душе
- История терапевтических случаев
- Драматические напряжения
- Психологическая вера
- Направляющая анима
МИР
-
Глава 5. Anima Mundi
- Живая природа
- Город и душа
-
Глава 6. Соль души, сера духа
- Вершины и долины
- Душа и дух
- Алхимические решения
- Дивертисмент
- Рецепты
- Фантазии
-
Глава 7. Патологизация: Рана и Глаз
- Симптомы
- Миф нормальности
- Депрессия
- Раны
- Культурное расстройство
-
Глава 8. Психоанализ на улице
- Обучение
- Работа
- Деньги
- Транспорт
- Секс
- Война
- Терроризм
ЭРОС
-
Глава 9. Мифология как семья
- Семья
- Отец: Сатурн и Сенекс
- Отцы и дочери
- Отцы и сыновья
- Матери
- Матери и сыновья
- Пуэр
- Ребёнок
-
Глава 10. Сновидения и кровавая душа
- Работа со сновидениями
- Животные
- Мотивы
-
Глава 11. Очарование любовных мучений
- Любовное мучение
- Предательство
- Имагинальная любовь
-
Глава 12. Божественное лицо вещей
- Психическая красота
- Животная красота
- Эстетическая тень
- Мышление сердцем
Источники
Следующие страницы были написаны по разным случаям и, за исключением глав 2, 5 и 6, были прочитаны в виде лекций. В 1960-х годах в Институте К. Г. Юнга в Цюрихе я опубликовал раннюю попытку представить свой способ понимания этой темы под названием «Алхимический опус/Аналитический труд»,. Мое намерение тогда, как и сейчас, состоит в том, чтобы дать психоанализу другой метод для отображения его идей и практик, показав, как алхимия непосредственно показывает нам психологическую жизнь; в ней больше свободы от мышления клиники - и меньше духовного прогрессивизма.
Читая лекции в Нью-Йорке и составляя заметки для студенческих курсов университетов в 1968 (Чикаго), 1973 (Йель), 1975 (Сиракузы) и 1979 (Даллас), я расширил свои источники и набрёл на несколько идей - которые там, где это уместно, приведены в следующих главах.
На протяжении всей моей работы я опирался на выдающиеся научные достижения К. Г. Юнга, заложившего основу понимания психологии. Хотя я и следую его путём, но мне необходимо оставаться самим собой. Поэтому я не рассматриваю здесь алхимию как глобальную систему, объясняющую психологические процессы - такие, как соединение противоположностей и реализация Самости, и сопротивляюсь искушению давать объяснения всему на свете с помощью универсальных символов и высокой метафизики. Вместо этого я стараюсь следовать одному из собственных принципов Юнга: «придерживаться образа» - рассматривая образы цветов, химикатов, сосуда, пламени как образы чувственного воображения, выражающих состояния души.
Джеймс Хиллман - Алхимическая психология
Касталия, 2022. — 292 с.
ISBN 978-5-521-18581-8
Джеймс Хиллман - Алхимическая психология - Содержание
- Предисловие автора
- Введение в терапевтическое значение алхимического языка
- Азы
- Страдание соли
- Обольстительность черного
- Алхимический синий и Unio Mentalis
- Серебро и белая земля
- Пожелтение работы
- По поводу камня: алхимические образы цели
- Воображение воздуха и крах алхимии
- Лазурный свод: небеса как опыт
Внутренние мотивы проистекают из глубокого источника, который не создается сознанием и не находится под его контролем. В древней мифологии эти силы назывались маной, или духами, демонами и богами. Сегодня они так же активны, как и раньше. Если они соответствуют нашим желаниям, мы называем их хорошими предчувствиями или импульсами... Если они идут против нас, мы говорим, что это просто невезение, или что определенные люди против нас, или что причина наших несчастий должно быть патологическая. Единственное, что мы отказываемся признать, - это то, что мы зависим от «сил», которые нам неподвластны.
Если бы тенденции к диссоциации не были присущи человеческой психике, фрагментарные психические системы никогда не были бы отщеплены; другими словами, ни духи, ни боги никогда бы не появились. Это также причина того, почему наше время стало настолько безбожным и профанным: нам не хватает всех знаний о бессознательной психике, и мы преследуем культ сознания, исключая все остальное. Наша истинная религия - это монотеизм сознанияя, его одержимость в сочетании с фанатичным отрицанием существования фрагментарных автономных систем.
Джеймс Хиллман - Пан и кошмар
М. : «Касталия», 2021. — 228 стр.
ISBN 978-5-521-16248-2
Джеймс Хиллман - Пан и кошмар - Содержание
Часть первая: Эссе о Пане Джеймса Хиллмана
- Возвращение Психеи в Грецию
- Сон в 1900 году
- Пан, Бог-козел природы
- Воображаемая реальность
- «Инстинкт»
- Паника
- Пан и мастурбация
- Изнасилование
- Нимфы Пана
- Экология
- Спонтанность - синхронность
- Исцеление нашего безумия
Часть вторая: Эфиальт - Вильгельм Генрих Рошер
- О психологическом значении текста и его авторе
- Предисловие
- Природа и происхождение кошмара с точки зрения современной медицины
- Природа и происхождение кошмара, по мнению древних врачей
- Старые обозначения кошмара
- Самые важные греческие и римские демоны кошмара
Читатель найдет в этом сборнике статьи и лекции, посвященные некоторым видам животных, как и в основном выпуске «Эраноса» за 1984 год, в котором тема данного сборника рассматривалась в целом - присутствие животных к человеческой душе. Я говорю «к душе», а не «в душе», потому что в последнем случае предполагается включенность животных в человека (антропоцентрическая модель), а предлог «к» оставляет их местоположение неопределенным.Джеймс Хиллман - Присутствие животных
М.: «Касталия», 2021. - 260 с.
ISBN 978-5-521-16323-6
Джеймс Хиллман - Присутствие животных - Содержание
Предисловие
1. Царство животных в человеческом сне
- Полярный медведь
- Поросенок
- Амплификации
- Орел
- Жираф
- Первые выводы
- Названия животных
- Пути вырождения
- Внутри царства животных
- Домашняя мышь
- Тело
- За пределами интериоризации
2. Воображение – это чушь
- Поприветствуйте быка
- Чушь о быке
- Алеф
- Торреро
- Ритуалы под золотыми арками
- У подножия горы Синай
3. Змея – это не символ
4. Лошади и герои
5. Крыса
6. Львы и тигры, или почему существует две великие кошки
7. Тараканы в голове
- Преамбула
- Интенциональность
- Рана
- Искоренение
- Тайна
- Простое заключение
8. Слон в Райском Саду
- Умирающее животное
- Путешествие на слоне
- Почему слон
- Отцовское воображение
9. Ты – грязная собака
- Меланхолия
- Животные в душе
- Предки
- Цинизм
- Нечистоты
- Грязный ангел
10. Человеческое существо как животное
- Переписка с Джоном Стоквеллом
11. Присутствие животных
- Диалог с Джонатаном Уайтом
12. Позвольте созданиям быть
- Диалог с Томасом Муром
13. Сейчас ты видишь их, а сейчас – нет
- Диалог автора и художника
Источники
Я сама была в поисках музы, когда мне позвонила Нэнси Катер с предложением написать статью о музыке для журнала Spring. «Какая ирония» - подумала я втайне, но сказала ей, что попробую. Я зашла в писательский тупик, из-за чего сомневалась в продолжении своей карьеры писателя. Я встречалась с музой во время прогулок по высокогорной пустыне Скалистых гор - святилищу, куда я всегда хожу, чтобы найти ее. Но я не могла придумать способ вернуть ее к моему письменному столу.
Писательский блок, как и любой творческий блок в нашей жизни, вызывает беспокойство и подводит человека к краю его бытия. Творческий блок призывает нас трансформироваться, прыгнуть в неизведанное, чтобы вернуться новым существом. Мы можем либо прыгнуть в бездну, либо отступить от нее. Я была уверена, что прыжок, который мне пришлось совершить, был связан с моим возрастом. Существует ли муза старения?
Мне было шестьдесят пять, и в моей жизни начался новый этап. Жить было хорошо. Отношения с моей давней второй половинкой, Китом, с каждым днем становились все крепче. Меня радовали прекрасные друзья, и я жила в горах, которые питали мое сердце и душу. Я была благодарна музе за то, что она вдохновила меня написать шесть книг, и мне стало интересно, нужны ли мои усилия в другом месте. Я также беспокоилась о старении.
Музы. Сборник статей под редакцией Джеймса Хиллмана Spring 70
М.: «Касталия», 2021. — 296 с.
ISBN 978-5-521-16272-7
Музы. Сборник статей под редакцией Джеймса Хиллмана Spring 70 - Содержание
- Муза и старение
- Избранницы муз
- Лу Андреас-Саломе
- «Я Атом предпочла»
- Мэрилин, моя муза
- Музы Лос-Анджелеса
- Сороки, Музы-разбойники
- Источник памяти Мнемозины
- Канал музы
- Забота о музе поэзии
- Имбас, Вдохновение и Пограничные миры
- Священная история и божественная тишина
- Урания
- Все мы звезды
- Привязанность к Сиринкс
- Дионис и музы
- Сону Шамдасани - «Юнг и создание современной психологии: сон науки»
- Дэйдра Бейр - «Юнг: биография»
- Сьюзен Роленд - «Юнг: феминистический взгляд»
Джеймс Хиллман - Сенекс и Пуэр
Касталия, 2021. - 239 стр.
ISBN 978-5-521-16335-9
Джеймс Хиллман - Сенекс и Пуэр - Содержание
Вступление
Часть первая. Начало - 1. Сенекс и Пуэр: Аспект исторического и психологического настоящего - 2. Вершины и долины: Различие между Душой и Духом как основа различий между Психотерапией и Духовной Дисциплиной - 3. Заметки об оппортунизме
Часть вторая. Движения и патологии - 4. Великая Мать, Ее Сын, Ее Герой и Пуэр - 5. Заметки о вертикали: Созидание, Трансцендентность, Амбиции, Эрекция, Инфляция - 6. Pothos: Ностальгия по Вечному Пуэру - 7. Предательство - 8. Раны Пуэра и шрам Одиссея
Часть третья. Сенекс - 9. О сознании Сенекса - 10. Негативный Сенекс и решение Ренессанса
Часть четвертая. Старое и Новое - 11. Кода. Заметки о методологии - 12. Старое и новое: Сенекс и пуэр - 13. О Молоке... и Обезьянах
Приложение А
Приложение В
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
Комментарии
Прекрасное собрание трудов