Хосроев - Другое благовестие - Гностические сочинения II-III вв. - проблемы раннего христианства - Еванелие Иуды

В 1945 г. благодаря случайной находке в Верхнем Египте (современный район Наг Хаммади) внушительное собрание гностических текстов на коптском языке (бесценное свидетельство многообразия религиозной, прежде всего христианской, мысли первых веков) попало в поле зрения исследователей: это тринадцать разной степени сохранности папирусных рукописей-кодексов (2-я половина IV в.), составляющих так называемую «библиотеку из Наг Хаммади» (далее: ΝΗΟ) и содержащих около 40 ранее не известных сочинений. В начале нынешнего века существенным дополнением к этому собранию стал так называемый Кодекс Чакос (возможно, 1-я половина IV в.), содержащий четыре, правда, значительно поврежденных, гностических сочинения также на коптском языке, два из которых ранее не были известны (далее: СосІТск). Эти сочинения были переведены на коптский (возможно, еще в начале IV в.) с ныне утерянных греческих оригиналов, время возникновения которых может быть установлено лишь приблизительно: 2-я половина II в. — 1-я половина III в. 

 

Продолжая работу по анализу этих гностических текстов и сохраняя общее название исследования, а именно: «Другое благовестие» (ετερον ώαγγέλιον), передающее слова апостола Павла, направленные против тех, кто «проповедовал иного Иисуса» (...άλλον Ίησούν: 2Кор \\. 4, Гал 1.6), предлагаю перевод и комментарий еще двух сочинений, принадлежащих различным направлениям того движения внутри раннего христианства, которое в современной науке получило название «гностицизм», но в ряде мифологем имеющих между собой бесспорные точки соприкосновения. 

 

Исследование опирается как на подлинные гностические тексты, так и на свидетельства ересиологов; число источников в комментариях к переводу я стремился сделать как можно более исчерпывающим. Книга построена по-иному, нежели предыдущие (Хосроев, 1991, 2016), принципу: там исследование начиналось с теоретической части, в которой подробно рассматривались общие проблемы гностической и гностицизирующей мысли, а сопутствующие переводы служили иллюстрацией к сказанному в вводной части; здесь же в основу положены снабженные введением переводы самих гностических текстов с подробным филологическим комментарием, а два приложения содержат собственно исследования, в которых подробно объясняются некоторые ключевые религиозные понятия, встретившиеся в этих текстах. 

 

«Второе слово великого Сифа» (NHC УН. 2) и «Послание Петра Филиппу» (N11€ VIII. 2; СосІТсІі 1) как исходный материал 

СПб.: Нестор-История, 2023. — 468 с. 

ISBN 978-5-4469-2105-8 

 

Предисловие

Глава 1. «Второе слово великого Сифа» (NHC VII. 2)

Глава 2. «Послание Петра Филиппу» (NHC VIII. 2; CodTch 1)

Приложение 1. О раннехристианском «крещении» вообще и о «крещении» в гностических текстах

Приложение 2. «Докетическая» христология в раннем христианстве

Приложение 3. Отголоски докетических верований в Коране

Сокращения

Index locorum

Index nominum

Termini technici

Index geographicus

Nomina mythologica

Summary

---

Наряду с Валентином главным противником церковных ересиологов II-IV вв. был Маркион. Уроженец Синопа Понтийского, бывший, по некоторым свидетельствам, сыном тамошнего епископа, а по другим — судовладельцем, он, придя (после 140 г.) в Рим и оставаясь какое-то время правоверным членом церковной общины, основал затем (ок. 144 г.) свою церковь, противостоявшую церкви большинства. Церковь эта процветала около двух столетий на всем пространстве Римской империи.

 

Полемике с Маркионом, который уже при жизни приобрел многих последователей, церковные борцы с ересями посвятили множество сочинений, большая часть из которых не сохранилась, но из дошедшего материала, разной степени достоверности и оригинальности, о его учении можно составить такую картину.

 

Будто бы ученик Кердона, Маркион учил о двух изначально сосуществующих богах: один — совершенный, благой, не причастный материальному творению, другой — мстительный и злой творец (Демиург) этого мира, людей и Ветхого Завета; этот Демиург не знает о существовании благого Бога до тех пор, пока тот, не сжалившись над страданиями людей, находящихся под властью и законами Демиурга, не открывает себя миру в Христе Иисусе, но Христос этот— совсем не тот, приход которого предсказали ветхозаветные пророки, он не был рожден Марией, но «вдруг Сын, вдруг посланный, вдруг Христос». Он не имел подлинной плоти, и тело его — призрак, потому что не мог быть причастен гадкой материи и Демиургу; презирая мир, созданный последним, Маркион и его последователи отрицали брак, и именно поэтому не признавали они воскресения плоти.

 

Хосроев Александр - Другое благовестие II - Христианские гностики II-III вв.: их вера и сочинения

Хосроев Александр - Другое благовестие II - Христианские гностики II-III вв.: их вера и сочинения - Оглавление

• «Апокриф Иоанна» (20. 19 сл. (BG 2))
• «Трехчастный трактат» (51.1 сл. (М/СI. 5))
• «Блаженный Евгност» (71. 13 сл. (NHC III. 3))
• Приложение 2. К толкованию ОYНПЕ в апофатическом богословии ТрехТр (.NHC 1.5:51.8-13)
• Приложение З. К толкованию некоторых терминов в ТрехТр (М/С1.5:109.21-110.22)

• Предтечи и попутчики гностических ересей по свидетельствам ересиологов
• Симон и Менандр (середина I—II вв.)
• Николай и николаиты (2-я половина I в. — 1-я половина II в.)
• Керинф (конец I — начало II в.)
• Кердон (акме ок. 140 г.)
• Маркион (конец I в. — ок. 160 г.)
• Карпократ / Епифан (ок. середины II в.)
• Саторнил (акме до середины II в.)
• Василид (акме до середины II в.)
• Валентин (середина II в.)
• Оригинальные сочинения гностиков
• Приложение І. Об одной мифологеме гностиков (София/Ахамоф/ Пруник — «недостаточность» — Архонт/Демиург)

• Введение
• Перевод и комментарий
• [70. 13] Апокалипсис (άποκάλυψις) Петра

• Рукопись
• Особенности языка
• Графические особенности
• Замечания к изданию коптского текста
• Текст

Хосроев А. Л. Другое благовестие : «Евангелие Иуды» : Исследование, перевод и комментарий

Александр Хосроев - Другое благовестие - Евангелие Иуды - Содержание