Современная мировая философия

Современная история философии теперь занимается не только прояснением и истолкованием ушедших эпох и философских культур, но все больше увлекается исследованиями оснований, предпосылок формирования, развития и коммуникативных отношений, разнородных по своим интенциям философских дискурсов в мировом историко-философском процессе;

 

фиксируются и истолковываются этнопсихические истоки, мотивы и целевые установки философских доктрин, однозначно несовместимых в своих предметно-методологических ориентациях и концептуальных настроениях, но, тем не менее, при всей их этнокультурной самобытности, склонных к взаимопониманию, общению и поиску общечеловеческого духовного родства в контексте интеркультурного диалога духовных традиций Востока и Запада, Севера и Юга.

 

Базовые понятия при аналитико-оценочной квалификации этого диалога — идентификация, глобализация, локализация, культурно-эпистемологическое понятие транскулыурации, смысловое измерение которого дистанцируется как от универсализма, посягающего на локальную духовную идентичность, так и от партикулярного консерватизма, тяготея к модусу планетарно-коммуникативного единства многообразия этнокультурных самобытностей. Сравнительный метод выступает как средство, избегающее нативизма, национальных предубеждений, этноцентризма или оксиденциализма.

 

Под ред. А.С. Колесникова

М.: Академический Проект; Альма Матер, 2013. —563 с. — (Концепции)

ISBN 978-5-8291-1427-5 (Академический Проект)

ISBN 978-5-902766-90-2 (Альма Матер)

 

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

ФИЛОСОФИЯ США В XX ВЕКЕ (С.Л. Бурмистров)

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (С.В. Никоненко)

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (В.И. Колядко, Л.И. Соколова)

ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА (Л.И. Соколова)

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (Л.И. Соколова)

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ XX СТОЛЕТИЯ (Б.В. Марков)

ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА (Х.С. Гафаров, Ю.Ю. Гафарова)

СТРУКТУРАЛИЗМ (Л.И. Соколова)

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ (А.В. дьяков)

ПОСТМОДЕРНИЗМ (А.В. Дьяков)

СОВРЕМЕННЫЙ МАРКСИЗМ. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ДОСТИЖЕНИЯ (А.С. Колесников)

ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИИ (О.А. Михалина)

ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОСОФИЯ ПСИХОАНАЛИЗА (О.Н. Павлова)

ФИЛОСОФИЯ И ПСИХИАТРИЯ В XX ВЕКЕ (О.Л. Власова)

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФИЛОСОФИИ

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА (И.Д. Осипов)

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ в XX ОЕКЕ (А.С. Рысаков)

СОВРЕМЕННАЯ ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (Н.А. Канаева)

ФИЛОСОФИЯ АВСТРАЛИИ (А.С. Колесников)

АФРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (АС. Колесников)

ЛАТИНИАМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (АС. Колесников)

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ О СОВРЕМЕННОЙ АРАБСКОЙ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ (М.М. Аль-Джанаби)

ФИЛОСОФИЯ ГЕРМАНИИ (ПОСЛЕДНЯЯ ЧЕТВЕРТЬ XX - ВЕРНОЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ XXI ВЕКА) (С.С.Шачин)

Карл-Отто Апель: идея трансцендентальной прагматики

Аксель Хоннет: идея исследования моральных оснований социальных конфликтов

Райнер Форст: справедливость как реализация «права на оправдание»

Эрнст Тугендхат: язык как ключ к обоснованию этики

Антропология Ханса-Петера Дюрра

Петер Слотердайк

Дитер Хенрих

К проблеме актуальности философии Артура Шопенгауэра

Начало современной философии Японии. Влияние западных философских парадигм

Принципы компаративного исследования восточного менталитета X. Накамура

 

 

Современная мысль, играя в сложные терминологические сущности, смыслы не извлекает, а их изобретает и вносит в философию. Традиционная проблематика деонтологизируется, онтология конструируется. Плюрализм бытия и потеря однозначности его понятий и категорий в философии уже не обеспечивает чистоту результатов рефлексии, которая меняет свою интенцию и роль. Прошлый философский опыт заменяется игрой партикулярной и поверхностной. Сама философия поменяла свою специфику: от метафизического вопрошания она перешла к обоснованию картины мира, обнимая все знание и искусство, все онтологии, методологии и стратегии, включая в себя экзистенциальное, ценностное, праксеологическое отношение к миру, видение мира, философию сердца и разума, подсознательного и волевого, и т. п.

 

Эпоха модерности постепенно превратила экономику в главный горизонт западной цивилизации, а человеческие субъектности стали создаваться и «пересоздаваться» в соответствии с экономическими и финансовыми ценностями и верой в то, что развитие (чаще всего понимаемое как рост производства и потребления) и есть дорога к свободе и счастью для всех, поскольку якобы предоставляет людям больше возможностей. Системный кризис этой модели и, по существу, «конец знакомого мира» приводит к необходимости переосмысления многих ключевых понятий, категорий, эпистем, моделей целеполагания, на которые ориентировалась философия до сих пор, а также к выработке нового теоретического аппарата для концептуализации и проектирования будущего посткризисного миропорядка.

 

С уходом неолиберальной телеологии рынка и потребления, исчезает последний претендовавший на универсальность прогрессистский вектор глобальной истории, последняя закрытая утопия всеобщего спасения. Происходит своеобразный реванш топоса над хроносом. Соответственно, становится актуальной задача поиска иных оснований организации «хаоса» современности и создания иных категорий современной философской культуры, которые бы носили не реактивный, а проективный характер, моделировали бы открытие и плюриверсальные проекты будущего, а не просто пассивно описывали прошлое или настоящее посредством устаревших и контекстуально ограниченных понятий.

 

Большинство философского этоса согласно с тем фактом, что исходная модель жесткого рационализма устарела и в философии наступил момент критического согласования гетерогенных данных, приведения в систему разнородных методологий, осмысления и проверки полученных результатов, выяснения сквозных понятий, обоснования фундаментальных принципов. Проблема продуктивных дискурсов из частного дела методологов становится сутью философского процесса современности. Поскольку ограниченность идеолого-рационалистического подхода не устраивает сообщество, то рамки дискурса раздвигаются: и в философию, и в культуру вносятся религиозные, мистические, мифологические, технократические и т. п. учения, материалы этнографии, психологии, археологии, литературоведения, искусства и т. д. — всей жизни, деятельности и переживаний человека.