Коновалов - Влияние исихазма на Максима Грека

Максим  Грек  (Μιχαήλ Τριβώλης, Михаил Триволис) (ок. 1470, Арта, Греция — 1555/1556, Троице-Сергиев монастырь) справедливо считается одним из крупнейших авторов русского Средневековья и заметных деятелей европейского Ренессанса.

 

Кто он — ученый, филолог, византийский гуманист,  старец-исихаст  или  представитель  европейского  Ренессанса? Эти, а также многие другие вопросы, связанные с философскими, теологическими, филологическими и текстологическими проблемами письменного наследия Максима, волнуют уже не одно поколение ученых исследователей.

 

Однако однозначного ответа на них нет и, вероятно, не будет.

 

Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2014. - 163 с.

ISBN 978-5-7904-1729-0

 

Введение

§ 1. Биография, истоки творчества и круг чтения Михаила Триволиса

§ 2. Проблема человека в христианской религиозной традиции

§ 3. Кардиогносия в трансперсональном опыте человека

§ 4. Частная эсхатология в антропологическом аспекте

§ 1. Проблема генезиса зла и его преодоления

§ 2. Апофазис как главный принцип иррациональной гносеологии

§ 3. Экстаз как трансперсональное состояние

Заключение

Библиографический список

Список принятых сокращений

 

 

В истории древнерусской философии не было, пожалуй, такой колоритной, уникальной и вместе с тем трагической личности, еще  при жизни получившей  от  современников-москвичей  уважительное именование «преподобный Максим Новый Исповедник» — в  воспоминание о преподобном Максиме Исповеднике  (580–662), выдающемся теологе, осуществившем патристический синтез, претерпевшем  страдания  в борьбе  с  ересью  монофелитства  за  свои строго ортодоксальные взгляды (Именно поэтому Максим (Триволис) удостоился такого прозвища, но никак не за принадлежность к традиции Corpus Areopagiticum, как на то ссылается А.И. Иванов).

 

Уникальность Максима Афонского заключается в том, что он причудливо соединил византийские, ренессансные и древнерусские традиции. Авторитетный исследователь его жизни и творчества Н.В. Синицина называет данное соединение  «синтезом  трех  культурных  традиций»,  ибо  «синтез — такое  единство, из которого уже нельзя уже вычленить исходные  элементы в первоначальном, чистом виде».

 

Мы бы продолжили и осмелились заявить, что ведущей, смыслообразующей компонентой этого синтеза является исихастская традиция, оказавшая большое влияние на культурные процессы не только Византии XIII–XV вв., но и ортодоксального мира в целом  (Россия, Румыния, Сербия, Болгария, Грузия) на протяжении Средних и последующих веков. Вместе с тем не раскрытой в различных аспектах остается тема «Максим Грек и исихазм», причем в лице древнерусского мыслителя наука обнаруживает  яркого и последовательного представителя  афонского  исихазма,  оставившего многочисленные письменные источники. Частично восполнить этот пробел и призвана настоящая работа.