Богословие истории и актуальные проблемы экклезиологии

Богословие в XXI веке

Понятие об истории как о векторном движении человека и мира, в основе которого лежит замысел Божий о цели тварного бытия, впервые появляется на страницах Библии. Это понятие становится основою того, что в XX веке в западной науке получит именование «теология истории»; одновременно сам этот принцип библейского историзма прот. Иоанн Мейендорф назовёт «богословием истории». Но может ли быть богословие истории чем-то большим?

Осмысление истории в святоотеческой письменности начинается с самых первых веков в жизни Церкви, хотя церковные авторы, как правило, и не посвящают этой тематике специальных трудов. Произведения, подобные монументальному труду «О граде Божием» блаженного Августина Иппонского, представляют здесь единичные исключения. Почти всегда у святых отцов исследование истории и закономерностей её развития оказывается связанным с другими — теми или иными — значимыми вопросами богословия, оказываясь по отношению к ним во вспомогательном или подчинённом состоянии.

Сегодня, как и в XX веке, тема богословского осмысления истории даже более актуальна, чем в предшествующие эпохи жизни Церкви. «Витая в воздухе», она по-прежнему оказывается не разработана как самостоятельное направление в структуре богословских наук. Как правило, она инсталлирована в мысль богословов о самых разных современных проблемах богословия, особенно затрагивающих область экклезиологии. De facto внимание богословию истории уделяют все без исключения значимые богословы XX столетия, однако лишь в редких случаях мы видим попытки посвятить этой теме отдельные и специальные исследования, которые, как правило, не претендуют на фундаментальный или хотя бы монографичный уровень. Примеры таких редких попыток в XX веке: прот. Г. Флоровский в Православной Церкви, X. У. фон Бальтазар, А.-И. Марру, В. Панненберг и некоторые другие инославные авторы за её пределами.

Священник Михаил Легеев - Богословие истории и актуальные проблемы экклезиологии - монография

Санкт-Петербургская духовная академия. — СПб. : Изд-во СПбПДА, 2018. - 312 с.

(Богословие в XXI веке)

ISBN 978-5-906627-47-6

Священник Михаил Легеев - Богословие истории и актуальные проблемы экклезиологии - монография - Содержание

О книге

Введение

РАЗДЕЛ I. Фундаментальное понятие о богословии истории: опыт исследования

Глава 1. Богословие истории: объём и границы науки

1.1. Введение. Богословский «контекст» появления богословия истории
1.2. Обоснование предметной области
1.3. Методология

Глава 2. Понятийный аппарат

2.1. Введение
2.2. «Богочеловеческая природа Церкви»?
2.3. Природа Церкви и её энергии
2.4. Природа Церкви и её устройство
2.5. Ипостась Церкви или ипостасный образ бытия?
2.6. Заключение

Глава 3. История как синергийный процесс

3.1. Введение
3.2. Синергия со-бытия и синергия диалога: постановка вопроса
3.3. О значении образов действия Лиц Святой Троицы в вопросе о синергии
- 3.3.1. Образ действия Сына Божия
- 3.3.2. Образ действия Святого Духа
3.4. Образ действия человека к Лицам Святой Троицы
3.5. Синергийный принцип
3.6. Динамика синергийного диалога в её развитии: от «синергийной лествицы» к «синергийной спирали»
3.7. Вопрос о природном и ипостасном аспектах синергии
3.8. О вертикальном и двух горизонтальных аспектах синергии
3.9.Заключение

Глава 4. Опыт истории: Предание и антипредание

4.1. Введение
4.2. Что такое Предание Церкви?
4.3. Большое и «малое» Предание
4.4. Исторический ипостасный рост Предания и его движущие силы
4.5. Исторический опыт антипредания
4.6. Две рекапитуляции
4.7. Заключение

Глава 5. Малая священная история отдельного человека

5.1. Введение
5.2. Отдельный человек как Церковь
5.3. Постановка вопроса об историческом развитии человека как Церкви
5.4. Священная История как первообраз всякой истории отношений Бога и человека
5.5. Синергия восхождения ко Христу и синергия со-бытия со Христом в парадигмах Священной Истории

Глава 6. Отображение троичности в истории

6.1. Введение
6.2. Троический историзм бытия человека
6.3. Первообразы и образы экклезиологического исторического процесса. Три пути истории
6.4. Триединый образ действия Святой Троицы к человеку как движущая «сила» истории
6.5.Ступени истории: общее и особенное

Глава 7. Экклезиологическая модель «человек, община, Церковь» и её историческая перспектива....

7.1. Введение
7.2. Функционирование экклезиологической модели на трёх уровнях природного состава человека
- 7.2.1. Отдельный человек как Церковь
- 7.2.2. Община как Церковь
- 7.2.3. Кафолическая Церковь
7.3. Священная иерархия Церкви и её значение
7.4. Исторический контекст экклезиологической модели

Глава 8. Достояние Церкви: аскеза, таинства, кафолическая полнота

8.1. Введение
8.2. Церковное достояние в его отношении к Самой Церкви: исторические попытки разрешения проблемы
8.3. Кафолическая полнота как достояние всей Церкви
8.4. Автономность человека, общины и кафолической Церкви: границы и возможности
8.5. Автономность и перихоресис (личности, общины, кафолической Церкви)
8.6.Отображение бытия и дела Святой Троицы в устроении Церкви
8.7.Заключение

Глава 9. Логика церковной истории: труд, торжество, кенозис

9.1. Введение
9.2. Логика истории: кенозис Христов и кенозис Церкви
9.3. Церковь как поле борьбы в истории
9.4. Три истории и три «эсхатологии»
9.5. Кафолически-ипостасное свидетельство о Троице и путь церковной истории
- 9.5.1. Период Древней Церкви, собирания мира во Христе..
- 9.5.2. Период Вселенских Соборов, расцвета всех сторон церковной жизни и церковной экумены
- 9.5.3. Период утраченной экумены и особенного кенозиса Церкви
9.6.Подведение итогов периодизации

Глава 10. Непреложность истории и свобода человека

10.1. Введение. Свобода Бога и свобода человека
10.2. Путь, предложенный человеку Богом: кратчайшее вызревание образа бытия человека
10.3. Образ действия как ключевое понятие богословия истории
10.4.Образ бытия и образ действия в их взаимном отношении
10.5. Кенотический путь вызревания образа бытия человека
10.6. Тайна кенозиса Церкви
10.7. Заключение

РАЗДЕЛ II. Богословие истории и проблемы современности

Глава 1. «Вперёд к отцам» или «назад в будущее»? Две тенденции в богословии XX века в отношении к истории

1.1. Введение. Об историческом развитии богословия
1.2. Жизнь Церкви в истории как «двигатель» экклезиологической проблематики
1.3. Тенденции в экклезиологии новейшего времени и их мотивы
- 1.3.1.Неопатристический синтез и его отношение к истории
- 1.3.2.Евхаристическая экклезиология и её отношение к истории
1.4. Попытка «примирения сторон»
1.5. Христианский персонализм и богословие истории
1.6. Заключение

Глава 2. «Божественная Педагогика» и её значение для современного педагогического процесса

2.1. Макроисторические проблемы современной российской педагогики и способы их разрешения
2.2. «Подведение итогов» классической античной педагогической науки у Климента Александрийского: рождение богословия образования. «Большая» и «малая» педагогика
2.3. Обоснование концепта «обучение, воспитание, образование» в святоотеческой письменности
2.4. Перманентность педагогического процесса. «Предыстория» богословия образования у священномученика Игнатия Антиохийского и значение его учения для данного вопроса
2.5. Педагогический процесс и изменение природы человека....
2.6. Заключение

Глава 3. Научно-технический прогресс в контексте «Божественной педагогики»

3.1. Введение
3.2. Значение последствий повреждения человеческой природы как одного из факторов исторического развития эмпирической науки
3.3. «Божественная педагогика»: эмпирический опыт добрых дел как основание научного процесса
3.4. Секулярный взгляд на научно-техническое развитие социума
3.5. Научно-технический прогресс и проблема иерархии знания: постановка проблемы
3.6. «Отелесивание» мира: значение этого процесса для самого мира, для Церкви и для отдельного человека
3.7.Заключение

Глава 4. Практика причащения в истории и сегодня

4.1. Введение
4.2. Практика непрестанного причащения в Древней Церкви (I—III вв.)
4.3.Свидетельства о практиках причащения в Церкви IV-XV веков
- 4.3.1. Антиохийская традиция
- 4.3.2. Западная традиция (Александрия, Карфаген, Рим)
- 4.3.3.Исихастская (поздневизантийская) традиция
4.4. Вопрос практики причащения в Церкви XVI-XIX веков..
4.5. Проблемы современной практики причащения в Русской Церкви и учение о синергии как основание их богословской оценки
4.6.Заключение. Особенности нашего времени в отношении практики причащения

Глава 5. Экуменизм как явление современности

5.1. Введение: причины появления экуменизма
5.2. Зарождение экуменического движения и его цель
5.3. Экклезиологические концепции экуменического движения
5.4. Что такое «православный экуменизм»?
5.5. Оценка «экуменизма» церковным самосознанием
5.6. Экуменическая концепция Критского Собора в ретроспективе свойств Церкви
- 5.6.1. Единство
- 5.6.2. Святость
- 5.6.3. Кафоличность
- 5.6.4. Апостоличность
5.7.Заключение

Библиография

Священник Михаил Легеев - Богословие истории и актуальные проблемы экклезиологии - монография - Богословский «контекст» появления богословия истории

Человек и творение вообще принципиально историчны. История есть своего рода составляющая часть, измерение твар-ного бытия. Смысл истории, о котором задумывались многие человеческие умы — если говорить о нём просто, — состоит в осуществлении замысла Божия о человеке или о Церкви, потому что человек замыслен Богом именно как Церковь. И создан Богом как потенциальная Церковь, как Церковь в возможности своего бытия. И хотя смысл истории, казалось бы, чрезвычайно прост, однако его осуществление, то есть реальное течение истории, являет собой такую грандиозную сложность, которую весьма непросто описать с помощью формул и закономерностей.

Прп. Иустин Попович, выдающийся экклезиолог XX века, говорит об этом смысле истории как об «охристовлении» и «отроичевании» человеческого бытия.[1] Эти понятия нам дают больше пищи к размышлению, больший объём богословской мысли, чем традиционное святоотеческое понятие «обожения» — безусловно, ключевое в аскетическом богословии и церковной сотери-ологии и антропологии.

Время предельных вопросов экклезиологии — именно наше время, XX и XXI веков — придаёт антропологии экклезиологическое измерение, интегрирует друг с другом эти два важнейших направления в догматическом богословии. С другой стороны, экклезиология в своём предельном виде с необходимостью должна включать троический контекст, должна быть соотнесена с триадологией — настолько, насколько сама Церковь Христова является образом и подобием Святой Троицы. В таком богословском контексте, на стыке антропологии, экклезиологии и триадо-логии} и формируется совершенно новое направление в богословской науке — богословие истрии.[2]

Обоснование предметной области - Что же такое богословие истории?

Прежде всего, когда мы говорим об истории в контексте, так сказать, поля богословских наук, приходят на ум различные собственно церковно-исторические дисциплины: история Древней Церкви, история Русской Православной Церкви и т. д., и т. п. Предмет исторических наук есть сама история: исторические события, факты церковной жизни.

Совсем в другом контексте проявляет себя история в такой богословской науке как патрология — предмет этой науки простирается в ткани истории, но имеет личностное измерение и превышает собой саму эту историю.[3] Патрология имеет своим предметом не общие закономерности, а именно конкретноеипостасное бытие — той или иной личности, той или иной общинной жизни, выражаемой в тенденциях и школах и, наконец, выше всего этого — Предание Церкви во всей своей неделимости, полноте и жизни Духом Святым, представляющее всецелую историческую жизнь Церкви.

Но богословие истории не призвано исследовать конкретного человека, конкретную общину и даже конкретную целостность и жизнь всецелого Предания единой Церкви. Его предмет затрагивает общие понятия, общие закономерности исторического пути отношений человека и Бога, будь то закономерности исторического пути человека как такового, общины как таковой или единой Церкви.

Было бы неверно поэтому ограничить богословие истории и историософскими концепциями христианских авторов, которые ограничиваются изучением смысла и закономерностей всеобщей истории, то есть внимание которых направлено исключительно к макропроцессам и самый яркий пример которых даёт монументальный труд блаж. Августина Иппонского «О граде Божием». Оперируя общими понятиями, богословие истории должно уделять одинаковое внимание истории, историческим процессам и закономерностям любого масштаба — от жизни отдельного человека до макрособытий вселенской истории и жизни всего мира.

Гораздо ближе и логичнее к эпицентру такого направления в богословской науке как богословие истории могло бы подойти синергийное богословие, изучающее «синергийный диалог» Бога и человека, протекающий в истории.[4] Святоотеческое аскетическое богословие, христианская антропология и экклезиология — впрочем, как и христианская историософия, — на наш взгляд, могут представлять собой те пограничные области, на стыке которых проступают контуры богословия истории, которое, тем не менее, может быть отнесено к совершенно отдельному направлению в богословской науке.

[1] Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Экклесиология. М: Издат. Совет. РПЦ, 2005. С. 118 и др.; Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Пневматология. М.: Издат. Совет. РПЦ, 2007. С. 376 и др.

[2] Которое есть отчасти хорошо забытое старое. Уже в III веке церковную мысль начинает волновать проблема исторического развития отношений Бога и человека, загадка «таинственного треугольника»: «таинственная жизнь Святой Троицы — устроение природы человека — история».

[3] См., например: Легеев М., свящ. Патрология. Период Древней Церкви: с хрестоматией. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2015. С. 13-38.

[4] Проблематика синергийного диалога в истории будет нами отдельно рассмотрена в 3 главе текущего раздела.

Категории:

Благодарю сайт за публикацию: