Повествованию об истории Израиля в Библии предпослан рассказ о сотворении мира и потопе. Этим темам, хотя и не относящимся к истории в современном ее понимании, посвящены первые страницы и в нашем атласе.
Предания о происхождении еврейского народа (о патриархах, пребывании в Египте, исходе и заселении Ханаана) с трудом поддаются историческому анализу. Если понимать буквально хронологические указания самой Библии, то исход нужно отнести к середине 2-го тыс. до н.э., а эпоху патриархов — к концу 3-го тыс. до н. э. Однако хронологические указания, о которых идет речь (например, 400 лет, отделяющие, согласно 3 Цар 6:1, основание храма в Иерусалиме от исхода), по-видимому, имеют скорее символический, чем точный исторический смысл. Отсылки к событиям, лицам и ситуациям 3-го и 2-го тыс. до н. э. в библейском повествовании исключительно редки и спорны. Зато нетрудно указать детали, безусловно, отражающие жизнь и представления намного более позднего времени. В результате, мнения ученых относительно достоверности этих преданий сильно расходятся. Археологические данные свидетельствуют о присутствии израильтян в Палестине ок. 1200 г. до н. э. С этого времени мы можем, с большей или меньшей отчетливостью, проследить историю евреев вплоть до римской эпохи.
Впрочем, ни географически, ни хронологически наш атлас не ограничивается историей Израиля. Необходимый фон для ее понимания — история и культура народов Древнего Востока. Специальные главы атласа посвящены Египту и Месопотамии, где цивилизация возникла в конце 4-го тыс. до н. э. Большее или меньшее внимание уделяется и другим странам, упоминаемым в Библии: от Испании до Ирана, от Йемена (Савское, или Сабейское царство в Ветхом Завете) до Филипп в северной Греции. Торговые связи расширяют границы библейского мира до Индии, Китая и восточного берега Африки.
Последняя часть атласа посвящена событиям Нового Завета: жизни Иисуса и возникновению христианской общины. Завершается атлас обзором истории христианской церкви в течение трех веков после новозаветных событий.
Пол Лоуренс - Атлас библейской истории
М., Российское Библейское общество. Перевод на русский язык, 2011. – 190 с.
ISBN 978-5-85524-437-3 (русское издание)
Пол Лоуренс - Атлас библейской истории - Содержание
- Введение
- Хронология Библии и Древнего Ближнего Востока
- Карта Израиля эпохи Ветхого и Нового Заветов
- Что такое Библия?
- Сотворение мира
- Потоп
- Народы и языки
- Языки Библии
- Месопотамия
- Патриархи: библейский рассказ
- Повествование о патриархах
- Египет
- Иосиф
- Моисей
- Десять казней и переход через море
- Исход
- Дарование Закона
- Скиния
-
Завоевание Заиорданья
- Завоевание Ханаана: Иерихон и Ай
- Завоевание Ханаана: войны с царями южной и северной Палестины
- Рассказ о завоевании Ханаана в свете археологических данных
- География Ханаана
- Климат Ханаана
- Сельское хозяйство Ханаана
- Двенадцать племен Израиля
- Судьи
- Филистимляне
- Установление царской власти в Израиле
- Царство Давида
- Последние годы Давида
- Письменность
- Архивы и библиотеки в древнем мире
- Соломон
- Храм Соломона
- Торговля при Соломоне
- Разделение царства
- Соседи Израиля и Иудеи
- Цари Израиля
- Еврейские пророки
- Израиль и Ассирия
- Падение Самарии и депортация израильтян
- Цари Иудеи
- Езекия и Синаххериб
- Спасение Иерусалима
- Военное дело и фортификация
- Иудея под властью Ассирии
- Иосия и возвышение Вавилона
- Падение Иудейского царства
- Исайя, Иеремия и Иезекииль
- Тир - торговый город
- Даниил и Навуходоносор
- Падение Вавилона и указ Кира
- Восстановление иерусалимского храма
- Ксеркс и Эсфирь
- Ездра и Неемия
- Александр Македонский и распространение эллинизма
- Птолемеи и Селевкиды
- Антиох Эпифан и восстание Маккавеев
- Евреи в Египте
- Евреи во II и I вв. до н. э.
- Рим
- Ирод Великий
- Ирод Великий реконструирует иерусалимский храм
- Свитки и амулеты
- Рождение Иисуса Христа
- Первый год служения Христа
- Второй год служения Христа
- Иерусалим в I в. н. э.
- Третий год служения Христа
- Смерть и воскресение Иисуса
- Рождение Церкви
- Путешествия в Римской империи
- Первое путешествие Павла: Кипр и Малая Азия
- Второе путешествие Павла: Филиппы и Фессалоника
- Второе путешествие Павла: Афины и Коринф
- Третье путешествие Павла: Эфес
- Третье путешествие Павла: из Эфеса в Иерусалим
- Путешествие Павла в Рим
- Послания Нового Завета
- Город Рим в I в. н. э.
- Иудейская война и падение Иерусалима
- Семь церквей Азии: Эфес, Смирна, Пергам
- Семь церквей Азии: Тиатира, Сарды, Филадельфия, Лаодикия
- Христианство в первые века н. э.
Глоссарий
Библиография
Предметный указатель
Указатель географических названий к картам
Указатель библейских цитат
Пол Лоуренс - Атлас библейской истории - Спасение Иерусалима
Очевидно, достижение договоренности об уплате дани означало конец восстания и военных действий. Однако в 4 книге Царств далее следует рассказ о том, как Синаххериб через своих посланцев грозит Езекии и требует сдаться. Внезапно Бог за одну ночь уничтожает ассирийское войско, Синаххериб бежит в Ниневию (4 Цар 18:17-19:37). Если считать, что в библейском повествовании отражена реальная последовательность событий, то придется допустить, что Синаххериб сначала согласился простить Езекию, но затем передумал. Обычно предполагают, что библейский автор соединил в своем повествовании два источника: взятое из хроник краткое, сухое сообщение о вторжении Синаххериба и уплате дани (4 Цар 18:13-16) и предание о спасении Иерусалима (4 Цар 18:17-19:37). Эти два источника отражают не разные этапы войны, а разные точки зрения на то, что случилось. В отличие от хроники, предание «забывает» о бесславном конце восстания и выделяет другое: ассирийцы так и не вошли в Иерусалим благодаря вмешательству Бога.
Переговоры у стен Иерусалима
Согласно библейскому повествованию, Синаххериб отправил в Иерусалим трех высших чиновников в сопровождении большого военного отряда. Ассирийские названия их должностей (тартан, рав-сарис и рав-шаке) до дешифровки аккадской клинописи воспринимались как имена собственные. Теперь мы знаем, что это были главнокомандующий, главный евнух и главный виночерпий.
У стен Иерусалима ассирийских послов встречают равные по рангу иудейские чиновники, в присутствии которых рав-шаке произносит речь, обращенную к Езекии. Он говорит, что Египет - ненадежный союзник, но и полагаться на Господа тоже бессмысленно: ведь Езекия упразднил все Его святилища; к тому же именно Господь послал ассирийцев опустошить Иудею.
Чиновники Езекии просят рав-шаке перейти с древнееврейского на арамейский язык (в то время язык международной дипломатии), чтобы его речи не были понятны простым жителям Иерусалима. Но рав-шаке, обращаясь именно к жителям города, призывает их: «Не слушайте Езекию! Так говорит царь ассирийский: Помиритесь со мной и выходите ко мне — каждый будет есть плоды своей лозы и своей смоковницы и пить воду из своего колодца, а потом я приду и заберу вас в другую страну — такую же, как ваша, - в страну зерна и вина, в страну хлеба и виноградников, страну масла и меда. И вы будете жить, не умрете!» (4 Цар 18:31-32).
О том, что ассирийцы действительно прибегали к подобной агитации во время своих военных походов, свидетельствуют два письма, найденные в ассирийском городе Ним-руде. Чтобы заставить мятежника Укинзера, захватившего Вавилон, сдаться ассирийскому царю Тиглатпаласару III (731 г. до н. э.), ассирийцы обращаются непосредственно к местным жителям и обещают им мир на выгодных условиях.
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
