Не подлежит сомнению, что богословское наследие преподобного Максима Исповедника (580-662), являясь неотъемлемой и органичной составляющей единого и внутренне непротиворечивого святоотеческого Предания, в то же время глубоко оригинально и своеобразно. В связи с этим приходится констатировать, что, вследствие такой его оригинальности, яркого своеобразия, ряд современных догматистов, патрологов, историков Церкви порой воспринимает учение Исповедника как некую богословскую «альтернативу», «ответвление» по отношению к основному руслу византийской святоотеческой мысли. Как полагают некоторые исследователи, учение преподобного Максима (прежде всего в области христологии, антропологии и космологии) настолько своеобразно, что многие из его идей вообще не нашли своей рецепции со стороны святоотеческой богословской мысли, не были ею восприняты и усвоены.
По их мнению, древние византийские отцы, стремясь к большей, чем преподобный Максим, ясности и простоте христологических и антропологических богословских формулировок, попросту «проигнорировали» многие из догматических идей Исповедника. В частности, с точки зрения ряда исследователей, одной из подобных значимых областей в богословском наследии преподобного Максима, вызывающих сомнение в их рецепции позднейшей святоотеческой мыслью, являются, как это ни прозвучит неожиданно, некоторые важные аспекты учения преподобного Максима о воле. С одной стороны, для всех очевидно, что преподобный Максим стал одним из главных защитников православного учения о двух волях во Христе — Божественной и человеческой. Именно поэтому победу православного учения о двух волях на VI Вселенском Соборе можно считать, в том числе, и личной победой самого преподобного Максима, пусть даже уже и после его кончины. И это несмотря на то что сам преподобный Максим на Соборе по известным политическим причинам — как выступивший при жизни против императора и патриарха — в положительном ключе вообще не упоминался.
Однако, с другой стороны (и это следует признать), те догматические формулировки, которые принял VI Вселенский Собор в своих определениях, заметным образом отличаются от изложения учения о двух волях во Христе, принадлежащего преподобному Максиму. И в этом смысле, как справедливо отмечает протоиерей Валентин Асмус, «достаточно простое определение» VI Вселенского Собора о двух волях во Христе «совершенно избегает сложных построений преподобного Максима, где четко различались воля естественная и гномическая».
Малков Петр - Преподобный Максим Исповедник в наследии византийских отцов Церкви: рецепция учения о гномической воле
Анализ богословского содержания источников
М.: Изд-во ПСТГУ, 2021. 128 с.
ISBN 978-5-7429-1373-3
Малков Петр - Преподобный Максим Исповедник в наследии византийских отцов Церкви: рецепция учения о гномической воле - Содержание
Преамбула
- Учение о гномической воле преподобного Максима Исповедника (краткий обзор)
- Природная и гномическая воля по преподобному Анастасию Синаиту
- Понятие «гномическая воля» во флорилегии «Doctrina patrum» («Учение отцов о Воплощении Бога Слова»)
- Учение о природной и гномической волях в творениях преподобного Иоанна Дамаскина
- Учение о воле преподобного Феодора Студита
- Учение о природной и гномической волях святителя Фотия, патриарха Константинопольского
- Понятие «гномическая воля» в богословском наследии Михаила Пселла
- Понятие «гномическая воля» в «Лексиконе Зонары»
- Христологическое измерение понятия «гномическая воля» в связи с понятием «природная воля» в богословии Никифора Влеммида
- Понятие «гномическая воля» в богословском наследии Феофана, митрополита Никейского
- Общие выводы
Благодарности
Использованные источники и литература
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
