Обрядовая теория мифа

Теория, критический анализ которой предлагается в настоящем сборнике, принадлежит к числу самых неоднозначных концепций в истории гуманитарных наук, фундаментальным образом повлиявших на самые разнообразные области знания, но прежде всего и по преимуществу ее влияние сказалось на развитии религиоведения. Сегодня невозможно представить историю религиоведения без трудов Робертсон-Смита, Фрэзера, Тэйлора, хорошо известных не только искушенному в вопросах изучения религиозных феноменов читателю. Тем не менее в отечественной историографии наблюдается последовательное замалчивание имен тех ученых, которые не только продолжили исследование соответствующих вопросов, но, что гораздо существеннее, заложили основы научной методологии религиоведения и культурологии и внесли вклад в методологию гуманитарных наук, который вовсе не ограничивается традиционными рамками антропологии или антиковедения, характерными для классического периода науки о религии.

 

Количество и содержание выходящих сегодня за рубежом изданий, посвященных данной проблематике, указывает на вполне определенный интерес к обрядовой теорий, что выражается прежде всего в переосмыслении исходных постулатов ритуалистов, включении их в более широкий методологический и теоретический контекст. Последнее обстоятельство, в свою очередь, чрезвычайно точно маркирует определяющую не только современные попытки переосмысления классических подходов, но и исходную интенцию практически всех построений ритуалистов - создание предельно простой в своих основаниях, если не аксиоматичной, исследовательской парадигмы, в рамках которой и могло осуществиться отвечающее требованиям научной последовательности исследование. Обрядовая гипотеза, при всей кажущейся на первый взгляд простоте, представлялась идеальной моделью, отвечавшей чаяниям исследователя, работающего в области гуманитарных наук, - поиска точности и последовательности, наличие которых прежде носило если не стихийный, то явно искусственный характер. После выхода в свет работ Корнфорда, Мюррея, Харрисон, Фрэзера и др. появилась оправданная в методологическом отношении возможность обнаружить в самом материале принципы классификации - первой процедуры, знаменующей научное исследование. В связи с этим показательно, что Макс Мюллер еще на заре религиоведения выдвигал в качестве общего принципа сравнительного подхода парафраз известной пословицы «классифицируй и овладевай», и во многом благодаря предельно четким принципам классификации обрядовая теория приобрела столь высокий статус среди прочих подходов к проблемам интерпретации культурных форм.

 

Д. Фонтенроуз, В. Бэском, К. Клакхон, С. Хьюман и др.

СПб.: Издательский дом С.-Петерб. гос. ун-та, 2003. - 216 с.

ISBN 5-288-03327-7

 

От составителя

Д. Фонтенроуз. Обрядовая теория мифа

Пролог

I. Рэглан. Царская жертва

II. Хьюман. Прекрасная Фемида

III. Царь Леса

IV. Определения

Приложение. Гимн из Паликастро

B. Бэском. Мифо-ритуальная теория

К. Клакхон. Мифы и обряды: общая теория

C. Хьюман. Обрядовый подход к мифу и мифическому

Примечания

Именной указатель