Отт - Основные положения католической догматики

Данный учебник «Основные положения католической догматики» призван заменить давно разошедшиеся в продаже «Основы» Б. Бартмана.

 

Возникший как результат преподавания курса теологии, он был задуман, чтобы удовлетворить, прежде всего, запросы учащихся.

 

Передо мной стояла цель изложить в ясной и сжатой форме сущ­ность учения Церкви и указать на его обоснования в первоисточниках веры.

 

По дидактическим соображениям ис­пользовано детальное членение и рубрикация материала. Чтобы не выходить за рамки заявленной формы основ­ных положений, по отдельным темам приведены лишь самые существенные провозглашения учительства Церкви, лишь отдельные важнейшие тексты Писания и лишь некоторые выдержки из трудов Отцов Церкви.

 

Относительно прочих документов пришлось ограничиться краткими ссылками. Историческое развитие догматов раскрыто в ми­нимальной степени, необходимой для понимания церковного учения.

 

Тексты Писания и Отцов Церкви даны, как правило, в немецком переводе. 

 

 

Перевод с десятого немецкого издания

2011

 

Ludwig Ott

Grundriss der katholischen dogmatik

Zehnte auflage

1981

Herder

Freiburg • Basel • Wien

 

 

ВВЕДЕНИЕ В ДОГМАТИКУ

ТЕМА ПЕРВАЯ Учение о Боге Едином и в Трёх Лицах

ТЕМА ВТОРАЯ Учение о Боге Творце Божественный акт творения

ТЕМА ТРЕТЬЯ Часть первая: Учение о Личности Искупителя Предварительное исследование

ТЕМА ЧЕТВЁРТАЯ Учение о Боге Освящающем

ТЕМА ПЯТАЯ Учение о Боге Завершителе

Учение о Последних Событиях или о Завершении (Эсхатология)

 

1. Понятие

Слово «богословие» по своей этимологии означает «учение о Боге» (логос пери теу, «de divinitate ratio sive sermo»; Августин, De civ. Dei VIII 1). Богословие является, таким образом, наукой о Боге.

 

2. Предмет

Материальным объектом [т.е. предметом] богословия является в первую очередь [Сам] Бог, во вторую очередь — вещи сотворённые, как имеющие отношение к Богу: Omnia pertractantur in sacra doc- trina sub ratione Dei, vel quia sunt ipse Deus, vel quia habent ordinem ad Deum ut at principium et finem (Священная наука трактует обо всём с точки зрения Бога: или потому, что оно и есть Бог, или потому, что оно соотносится с Богом как со своей причиной и целью). S. th. I 1, 7.

 

Что касается формального [сущностного] объекта, необходимо отличать естественное богословие от сверхъестественного богословия. Основанное Платоном естественное богословие (theolo- gia naturalis), по примеру Августина и благодаря Варро, начиная с XIX в. называется также теодицеей. Оно представляет собой вершину философии и является научным изложением истин о Боге, поскольку они познаются в свете естественного разума. Сверхъестественное богословие является научным изложе­нием истин о Боге, поскольку они познаются в свете Божественного Откровения. Формальным объектом естественного богословия является Бог, как Он познается естественным разумом из [Его] творения. Формальным объектом сверхъестественного богословия является Бог, как Он познаётся верой из [Его] Откровения. Ср. Августин, De civ. Dei VI 5; S. th. I, 1 ad 2.

 

Естественное и сверхъестественное богословие различаются по принципу познания: ratio naturalis или, соответственно, ratio fide illustrate (естественным разумом или, соответственно, разумом, просвещённым верой), по средству познания: ea qus facta sunt или, соответственно, revelatio divina (из сотворённных ве­щей или, соответственно, из Божественного Откровения) и по формальному объекту: Deus unus или, соответственно, Deus unus et trinus (Бог Единый или, соответственно, Бог Триединый).