Религиозные течения Востока - Духовные практики

Касталия, 2022. — 194 стр.

ISBN 978-5-521-18584-9

 

Часть третья. Гнозис Хасана-и Саббаха

Приложения

Благодарность

Список используемой литературы

Общие справочники

Как иронично, что именно сейчас, в наши дни, вновь открывают, если не сказать реанимируют, идею даосизма - «великого тела древних», космического материального единства небес, земли и человечества. Такой поворот событий выглядит особенно удивительно, если вспомнить, что страна - родина даосизма отказывается от своего пути древних ради чужой диалектики. В таком случае, «искусство Дао», проистекающее из исконных воззрений древних китайских странников, таких, как Лао Цзы и Чжуан Цзы, а также последующих откровений Небесных мастеров, было «отдано в аренду» всему остальному миру и разорвано на кусочки. В конце концов, именно китайская культурная революция ответственна за уничтожение любых следов «суеверного» прошлого.

 

«Касталия», 2022. — 314 с.

ISBN 978-5-521-16442-4

 

ПРЕДИСЛОВИЕ Нормана Жирардо

ОТ АВТОРА

1 Глава. ДАОСИЗМ

2 Глава. ПОВСЕДНЕВНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

3 Глава. БОЖЕСТВА

4 Глава. МАСТЕРА БОГОВ

5 Глава. РИТУАЛ

6 Глава. ВНУТРЕННИЙ ЛАНДШАФТ

7 Глава. ЛАО-ЦЗЫ

8 Глава. СОХРАНЕНИЕ ЕДИНСТВА

9 Глава. БЕССМЕРТНЫЕ

10 Глава. ОБУЧЕНИЕ БЕЗ СЛОВ

Более полное название этой книги должно было бы быть таким: «Творящее воображение и мистический опыт в суфизме Ибн Араби». Однако сделанное нами сокращение вполне допустимо, поскольку само слово «суфизм» предполагает помещение «воображения» в наш специфический контекст. Мы не имеем здесь дела с воображением в обычном смысле этого слова: ни с фантазией, профанной или какой-либо еще, ни с органом, производящим воображаемое, которое отождествляется с нереальным; то, с чем мы будем иметь дело, не является даже органом эстетического созидания. Мы будем говорить об абсолютно базовой функции, соотнесенной с соответствующей ей вселенной, вселенной, наделенной совершенно «объективным» существованием, воспринимаемой именно посредством воображения.

 

«Касталия», 2022. — 424 с.

ISBN 978-5-521-18620-4

 

ВВЕДЕНИЕ

Часть 1 СИМПАТИЯ И ТЕОПАТИЯ

Глава I. Божественная страсть и со-страстность

Глава II. Софиология и Devotio Sympathetica

Часть 2. ТВОРЯЩЕЕ ВООБРАЖЕНИЕ И ТВОРЯЩАЯ МОЛИТВА

Пролог

Глава III. Творение как теофания

Глава IV. Теофаническое воображение и творящая активность сердца

Глава V. Молитва человека и молитва Бога

Глава VI. Форма Бога

Эпилог

ПРИМЕЧАНИЯ

Часть I

Часть II

Дорогие читатели, вашему вниманию представляется перевод с санскрита на русский язык Майя-тантры (maya-tantra, в дальнейшем - МайяТ).

 

Майя (maya) - одно из важнейших понятий индуистского мировоззрения. В ведах это слово обозначает магическую мощь, присущую божеству. В упанишадах оно становится философским термином. Ключевую роль понятие «майя» играет в адвайта-веданте Шанкары, где описывается как вселенская иллюзия, побуждающая вместо единого и однородного абсолюта-Брахмана видеть многообразный мир, наполненный отличными друг от друга предметами и существами. То есть майя здесь это нечто негативное, это покров, который следует сбросить. Иную трактовку понятие «майя» получает в вишишта-адвайте Рамануджи: здесь она не иллюзия, но реальная сила, посредством которого личное божество, Ишвара, творит мир. Однако майя все равно сохраняет здесь свое зависимое и второстепенное значение [Исаева 2009(б): 496-497; Пахомов 2002: 95; Радхакришнан 1993, 2: 663-664].

 

Коренный пересмотр точки зрения на майю связан с распространением шактизма - индуистского течения, основанного на почитании божественного женского начала, Шакти (sakti) - и тесно связанной с ним Тантры. В таком важнейшем шактистском тексте, как ДМ (1.77), среди имен Великой Богини мы встречаем Махамайя (mahamaya), или Великая Майя. Майя - это сама Богиня, порождающая из себя мироздание. Поэтому это понятие лишается какого-либо отрицательного оттенка. Вселенная воспринимается не как «юдоль скорби» или иллюзия, но как лучезарное, полное красок, жизни и игры проявление Шакти. Индуистская Тантра в своей изначальной форме не делит мир на «возвышенное» и «низменное», «духовное» и «материальное». Тантрические гуру не читают нудных моралистических нотаций. Тантрики не борются со своими страстями, ничего не подавляют и не накрывают крышкой бурлящий котел желаний. Страсти воспринимаются как естественное проявление, и их энергию последователи Тантры используют в своей ритуально-мистической практике - садхане. Само тело становится могучим инструментом. «Боги завидуют людям, потому что у людей есть тело», - говорит тантрический гуру в книге Стеллы Дупуис [Dupuis 2008: 15]. В принципе, любое действие может быть освящено и стать частью практики. И Освобождение становится не бегством, но обретением сверхъестественного могущества и бессмертия в этом мире. Эти взгляды находят свое отражение в МайяТ, где Майя, проявляясь во множестве богинь (при этом говорится об их тождестве) (2.3-4; 11.7-8), властвует над всеми, включая мудрецов и мужские божества (2.7), и способна даровать людям и наслаждение, и освобождение (2.5).

 

Перевод: Андрей Игнатьев

Касталия, 2022. — 270 стр.

ISBN 978-5-521-18670-9

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Глава первая - Глава вторая - Глава третья - Глава четвертая - Глава пятая - Глава шестая - Глава седьмая - Глава восьмая - Глава девятая - Глава десятая - Глава одиннадцатая - Глава двенадцатая

СЛОВАРЬ ИМЕН

СЛОВАРЬ ПРЕДМЕТОВ И ТЕРМИНОВ

СЛОВАРЬ ФЛОРЫ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ЛИТЕРАТУРА

ПРИЛОЖЕНИЕ - СИМВОЛИЗМ ЛУНЫ В ИНДУИСТСКОЙ ТАНТРЕ

ЛИТЕРАТУРА

ПОЭЗИЯ И ТАНТРА

БИБЛИОГРАФИЯ

ОБ АВТОРЕ

ПРИМЕЧАНИЯ

Древнее гималайское королевство Кашмир сейчас часть провинции Джамму и Кашмир, расположенной на крайнем северо-западе Индии. Сердце современного Кашмира сейчас, так же, как и в прошлом, широкая и плодородная долина реки Витаста. Расположенные на высоте пять тысяч футов, прекрасные озера долины и умеренный климат в наши дни привлекают большое количество туристов в летние месяцы, когда температура на северных индийских равнинах поднимается выше сорока градусов Цельсия. Хотя большую часть населения в настоящее время составляют мусульмане, до прихода ислама в тринадцатом веке Кашмир обладал репутацией непревзойденного центра учености среди буддистов и индуистов. Успехи кашмирцев были выдающимися не только в религиозных исследованиях, но также в светских областях санскритской литературы, литературной критики и грамматики, а также науках, включая медицину, астрономию и математику. Они обладали уникально реалистическим историческим чутьем, о чем убедительно свидетельствует хроника королей Кашмира, написанная в двенадцатом веке, "Раджатарангини" Калханы, которая является фактически единственной историей такого рода в Индии.

 

Примечательно, что не в меньшей степени, в которой Кашмир, по сути, являлся средоточием духовности индуизма и центром его изучения, он был также и центром буддизма. Попавший, скорее всего, в Кашмир еще в третьем веке до нашей эры, буддизм к первому веку нашей эры уже развился там до такой степени, что кушанский царь Канишка выбрал Кашмир местом проведения главного буддийского собора. Это было огромное собрание, на котором присутствовало более пятисот буддийских монахов и ученых. Ранее некодифицированные части речей Будды и теоретическая часть канона (Abhidharma) были кодифицированы, а остальные подверглись значительному пересмотру. Весь ранний канон, Трипитака, был затем начертан на медных пластинах и помещен в ступу. В последующие столетия большинство форм индийского буддизма процветало в Кашмире. Из ранних школ особенно хорошо была развита Сарвастивада. Подобным же образом широко преподавались и практиковались школы Великой Колесницы, как Срединного пути, так и идеалистической Йогачары. Кашмир также произвел много прекрасных буддийских логиков в линии Дигнаги и Дхармакирти, среди которых наиболее известны Винитадева и Дхармоттарачарья, жившие в восьмом веке. Границы Кашмира в то время простирались дальше на Запад, за пределы дорог в Азию, которые проходили через долины Сват и Читрал в Гилгите. По этой причине Кашмир первым внес существенный вклад в распространение буддизма в Центральной Азии, которое началось примерно в четвертом веке нашей эры и шло по этим маршрутам. Многие буддисты, привлеченные репутацией Кашмира, приезжали из дальних стран, чтобы изучать санскрит и обучаться в качестве переводчиков и учителей. Одним из самых ранних и блестящих среди них был Кумараджи-ва (334-413гг). Родившись в аристократической семье среднеазиатского царства Хотан, он приехал в Кашмир в юности и изучал там священные писания Великой Колесницы под руководством Банд-худатты. Затем он отправился в Китай, где жил и работал до конца своей жизни, переводя буддийские священные тексты. Кашмирский Буддабхадра, его современник, сделал то же самое. Учителя йоги, такие как Дхармабхикшу, привлекли большое количество китайских и кашмирских студентов в конце пятого века, во время роста интереса к буддийской йоге за рубежом. Именно в этот период кашмирцем Буддасеной впервые была переведена на китайский язык главная работа идеалистической буддийской школы Йогача-ра — Йогачара-бхуми. В 631 году нашей эры Сюаньцзан, один из самых известных буддийских паломников Китая, приехал учиться в Кашмир, оставив нам отчет о своем двухлетнем пребывании, который красноречиво свидетельствует о популярности и влиянии буддизма. 

 

Касталия, 2022. - 304 стр.

 

Благодарности

Вступление

Глава I Интегральный монизм кашмирского шиваизма

Глава II Свет и Осознание: Два аспекта Сознания

Глава III Спанда: универсальная активность абсолютного сознания

Глава IV Шива и Шакти

Глава V Шакти Чакра: Колесо Энергий

Глава VI Божественное тело и священный круг чувств

Глава VII Путь к Освобождению

Список сокращений

---

С 11 по 15 июля 1988 года в Филадельфии проходила международная научная конференция, Rencontre, — встреча людей, называющих себя ассириологами, шумерологами, гебраистами и посвятивших свою жизнь изучению Древнего Востока. По инициативе группы французских ассириологов такие встречи проводятся ежегодно, объединяя ученых в их трудах над древними памятниками и являясь рабочим и отчетным органом международного содружества. Среди организаторов и активных участников этой, тридцать пятой встречи был профессор Сэмюэл Ной Крамер, чье девяностолетие в 1987 г. торжественно отметила научная общественность Америки, Европы и Азии. Полный сил и энергии, живой, остроумный, строгий, но при этом постоянно доброжелательный, профессор Крамер радовал любящих его коллег и радовался сам. Понятная радость: многие из выступавших — его ученики, а темы докладов отражают основные направления его деятельности. Дожить до возраста патриарха и при этом сохранить ясность ума и живость мысли — подвиги немалый. Собрать при жизни плоды своих трудов — это значит получить заслуженную награду. Но продолжать сеять свободно и радостно новые семена, уже не беспокоясь о результатах, — великий дар, свидетельствующий о большой силе души. И все вместе — счастливая судьба, что вовсе не означает — легкая судьба. Судьба Крамера, как и всех истинно счастливых людей, не была легкой.

 

Сам профессор Крамер выделяет три главных аспекта своей деятельности: 1. Ему удалось возродить к жизни древнюю шумерскую литературу. 2. Он стремился открыть к ней доступ представителям других гуманитарных областей — историкам, антропологам, литературоведам. 3. Именно благодаря его работам восстановилась память о шумерах, определена роль их культуры в истории человеческой цивилизации.

 

2-е издание

Москва : «Наука», 1991. - 240 с.

ISBN 5-02-016729-0

 

В. Афанасьева - Шумеры, шумерологи и шумерология. Сэмюэл Ной Крамер

Предисловие автора к русскому изданию

1. Образование - 2. Школьные будни - 3. Отец и сын - 4. Международные отношения - 5. Политическая система - 6. Гражданская война в Шумере - 7. Социальные реформы - 8. Своды законов - 9. Правосудие - 10. Медицина - 11. Сельское хозяйство - 12. Садоводство - 13. Мотыга и Плуг - 14. Натурфилософия - 15. Этика - 16. Страдания и смирение - 17. Мудрость древних - 18. Предшественники Эзопа - 19. «Дом рыбы» - 20. Диспуты - 21. Рай - 22. Потоп - 23. Потусторонний мир - 24. Элегии - 25. Борьба с драконом - 26. Сказадия о Гильгамеше - 27. Эпическая литература - 28. Во славу царственного жениха - 29. Библиография - 30. Мир и согласие на Земле

Комментарии