Шварц - Христианская вера и традиция Лютера

У каждого человека свой взгляд на мир, зависящий от обстоятельств, в которых этот человек живет. То же самое относится и к пониманию христианской веры. Конечно, многие считают, что они верят только в то, что написано в Библии. Но взгляд баптиста на библейские тексты существенно отличается от взгляда сторонника свидетелей Иеговы, иначе бы их вероучения совпадали. Оба ссылаются на Библию и только на нее. Всякий раз мы рассматриваем Библию с определенной точки зрения или с некоторым предпониманием ее. Лютеране в этом смысле не составляют исключения. При этом идеи реформатора Мартина Лютера (1483-1546) в определенной степени можно считать примером особого понимания Библии.

 

Важное открытие Мартина Лютера состояло в том, что Библию нельзя читать одинаково с первой и до последней страницы, придавая равнозначный вес всему, что в ней написано. Так, например, определения жертвы в книге Левит (Лев 1-8) интересны для чтения, но для нас, христиан, они не имеют большого значения. Ведь, как говорил Лютер, «они предназначались только иудеям». Поэтому он отделял в Библии главное от второстепенного. Некоторые вещи можно назвать центральными и важными, а другие действительно побочны и для нашей христианской веры не играют определяющей роли.

 

Главное — это Иисус Христос, ибо в нем нам открылся Бог. Об Иисусе Христе мы узнаем только из Библии — Священного Писания. Оно дает нам осознание того, что мы можем прийти к Богу не потому, что достойны этого, а лишь по Божьей милости, не заслуженной нами, поэтому только в уповании на Бога, т.е. в вере мы можем иметь надежду на жизнь и за пределами этой жизни.

Пер. с нем. (Серия «Современное богословие»).

М.: Издательство ББИ, 2017. — х + 290 с.

Перевод: Татьяна Петренко

Редактор: Елена Смирнова

ISBN 978-5-89647-340-4

 

Содержание

ЧАСТЬ I. УСЛОВИЯ ДЛЯ ВЕРЫ

ЧАСТЬ II. БОГ-ТВОРЕЦ

ЧАСТЬ III.ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ

8.Иисус Назарянин

9.Иисус Христос

ЧАСТЬ IV. СВЯТОЙ ДУХ КАК ДЕЙСТВУЮЩАЯ СИЛА БОГА

10.Святой Дух

11.Церковь

12.Средства благодати

13.Христианская надежда

Говоря о новом Божьем мире, мы не должны впадать, с одной стороны, в банальности, с другой, в мечтания. Иисус и авторы Нового Завета подчеркивали, что это окончательное будущее мы в определенной степени предвосхищаем в текущей жизни. Перспектива нового мира приоткрылась уже в и вместе с Иисусом Христом. Избавляя, например, больных от страданий, Иисус указывал тем самым на новый Божий мир, в котором разрушительные силы более не властны. Другими словами, силам тьмы и всему, что к ним относится, в новом Божьем творении места нет. Таким образом, мы оказываемся с одной стороны, перед небесами как новым Божьим творением, а с другой — перед адом как пространственным отделением от Бога. Нередко небо и ад трактуются в географическом и космологическом смысле. Сам Лютер, как мы отмечали, высмеивал фанатиков, понимавших Божьи небеса локально, как конкретное место. Ведь это значило бы, делал вывод Лютер, что Христос ни на миг не мог бы оставаться в покое, поскольку видимое небо все время в движении. Следовательно, полагал он, Христос не сидит наверху, как аист в гнезде, равно и ад не пребывает где-то внизу.

 

Когда автор Откровения пишет: «И увидел я новое небо и новую землю» и что Бог будет обитать с «человеками» и «они будут Его народом, и сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр 21:1-4), —мы сталкиваемся с таким состоянием мира, которое полностью противоположно нашему. Но в любом случае это не мечта, потому что Иисус Христос своей смертью и воскресением показал нам, что такое состояние действительно достижимо. В Иисусе Христе и в его обещании, которое составляет часть события Христа, надежда на окончательное исполнение его обещания реалистична. Она показывает, что присущая нам постоянная жажда самотрансценденции, обожения, уничтожения смерти и совершенства — это не утопическая мечта, а то, что будет исполнено в вечной жизни.

 

А что же ад? Только в мире фантазий ад представляется местом обитания дьявола, где несчастные люди беспрерывно страдают. Однако библейское понимание всё ставит в конце в подчинение Божьей власти. В том числе и ад, который есть пространственное отделение от Бога тех, кто его не принимает. Для них и Бог, и судьба тех, кто с Богом, неосуществимая тоска, потому что они сами исключили себя из единства с Богом и отвергли предложенное им спасение. Христиане не верят в ад. Лютер пишет: «Но как быть с адом перед Судным днем — об этом я ничего не знаю. Ибо не верю, что есть особое место, где пребывают проклятые души, как его живописуют маляры и проповедуют чревоугодники»15. В христианском символе веры нет ни слова об аде, но есть слова «верую в воскресение мертвых и жизнь будущего века». Поэтому ад для нас — это предупреждение, чтобы мы стремились к вечной жизни. Если мы точно знаем, что наше будущее, явленное нам в Иисусе Христе Божьей милостью, гарантировано, тогда мы можем спокойно делать что-то уже в нашем мире. Мы не должны быть спасителями в миниатюре, как если бы судьба мира и каждой отдельной личности зависела от нас, но мы можем доверять Богу, открывшемуся нам в Иисусе Христе ради спасения мира. Следовательно, мы можем с уверенностью идти навстречу будущему. 

 

У каждого человека свой взгляд на мир, зависящий от обстоятельств, в которых этот человек живет. То же самое относится и к пониманию христианской веры. Конечно, многие считают, что они верят только в то, что написано в Библии. Но взгляд баптиста на библейские тексты существенно отличается от взгляда сторонника свидетелей Иеговы, иначе бы их вероучения совпадали. Оба ссылаются на Библию и только на нее. Всякий раз мы рассматриваем Библию с определенной точки зрения или с некоторым предпониманием ее. Лютеране в этом смысле не составляют исключения. При этом идеи реформатора Мартина Лютера (1483-1546) в определенной степени можно считать примером особого понимания Библии.

Важное открытие Мартина Лютера состояло в том, что Библию нельзя читать одинаково с первой и до последней страницы, придавая равнозначный вес всему, что в ней написано. Так, например, определения жертвы в книге Левит (Лев 1-8) интересны для чтения, но для нас, христиан, они не имеют большого значения. Ведь, как говорил Лютер, «они предназначались только иудеям». Поэтому он отделял в Библии главное от второстепенного. Некоторые вещи можно назвать центральными и важными, а другие действительно побочны и для нашей христианской веры не играют определяющей роли.

 

Главное — это Иисус Христос, ибо в нем нам открылся Бог. Об Иисусе Христе мы узнаем только из Библии — Священного Писания. Оно дает нам осознание того, что мы можем прийти к Богу не потому, что достойны этого, а лишь по Божьей милости, не заслуженной нами, поэтому только в уповании на Бога, т.е. в вере мы можем иметь надежду на жизнь и за пределами этой жизни.