Смирнов - Мессианские ожидания евреев

 

СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2010. — 536 с.

Серия «Библиотека христианской мысли. Исследования»).

ISBN 978-5-903525-56-0

 

Предисловие

Глава I. Обзор памятников иудейской мессиологии

Глава II.  Исторические обстоятельства, способствовавшие оживлению мессианских чаяний в послемаккавейский период

Глава III. Основные черты иудейской мессиологии послемаккавейского периода и процесс ее образования

Глава І. Время явления Мессии и события, ему предшест­вующие

Глава II. Личность Мессии и его явление

Глава III. Служение Мессии и устроение мессианского Царства

Глава  IV.  Царство Мессии

Глава  V. Мессианские чаяния иудеев рассеяния и  сектантов

Приложение.  Иудейское учение о страданиях и смерти Мессии

 

Не только внутренняя, но даже и внешняя жизнь иудей­ства  в  последние  столетия  его  политического  существования,  а также и в последующее время, раскроется перед нами гораздо полнее,  когда мы оценим истинное значение мессианских ожиданий для  иудейского  народа;  это  именно  они составляли сокровенную пружину в постоянных возмущениях иудеев против чужеземноговладычества и  особенно  —  против Рима;  это  они  вызвали  такие крупные  исторические  события,  как разрушение  Иерусалима Ти­том и кровавое усмирение иудеев при Адриане; это главным обра­зом мессианские мечтания довели иудеев до того, что они сделались народом изгнания и рассеяния по лицу всей земли; наконец, это в своеобразном характере иудейской мессиологии нужно искать причину того,  что  избранный народ Божий,  в течение  всего Ветхого Завета подготовлявшийся к принятию Спасителя, не только не при­знал в Иисусе Христе истинного Мессию, но и сделался повинным в страшном грехе богоубийства.

 

Далее,  изучение  иудейской  мессиологии  имеет  существенное значение как для евангельской экзегетики, так и вообще для хрис­тианского богословия (особенно в вопросе о лице Иисуса Христа). Излагая  учение  о  Своем  мессианском достоинстве,  Спаситель  в Своих христологических речах имел постоянно в виду ложные пред­ставления иудеев о Мессии и его Царстве; Ему приходилось постепен­но и настойчиво очищать мысль слушателей от раввинских измыш­лений, чтобы приготовить место д ля нового здания христологического учения.  Отсюда само собой следует, что понимание евангельского учения о божественном и мессианском достоинстве Иисуса Христа будет тем правильнее и глубже, чем большими сведениями мы будем обладать по вопросу о мессианских верованиях современных Христу иудеев.

 

Наконец, избранный нами предмет исследования имеет самое су­щественное значение и для христианской апологетики. Большинство представителей западного богословия,  не только  рационалистиче­ского, но и псевдо-ортодоксального направления, почти не допуска­ет сомнения в том, что учение Иисуса Христа о Своем мессианском достоинстве является в значительной мере тождественным с пред­ставлениями о Мессии современного Ему иудейства и что это уче­ние стоит в полной зависимости от иудейских апокалипсисов. В по­следнее время в немецкой литературе выдвинут на первый план вопрос о Царствии Божием по учению Иисуса Христа, как оно излагается в Евангелии и главным образом — у синоптиков.

 

В большинстве случаев решение этого вопроса сводится к тому, что Иисус Христос в Своих проповедях о Царствии Божием является далеко не самостоятельным и что Он повторяет здесь те самые представления,  кото­рые были распространены в среде тогдашнего иудейства. Подобные мнения  настолько  сделались общепринятыми,  что  положительно трудно указать в немецкой литературе книгу,  которая была  бы со­вершенно чужда таких рационалистических воззрений. Даже авто­ры апологетических сочинений не стесняются делать уступки, — то маленькие, то большие, — подобным тенденциям. Для того, чтобы уяснить себе истинное отношение учения Иисуса Христа о Самом Себе и о Царствии Божием к иудейским верованиям,  необходимо изучить с возможной тщательностью и на основании всех сохранившихся литературных  памятников современные Христу иудейские представления о личности Мессии и его Царстве.

 

Но если вопрос об иудейской мессиологии времен Иисуса Хрис­та представляет не только глубокое научное значение, но и интерес современности, то чем же можно объяснить скудость специальных работ по этому вопросу? Дело здесь объясняется в значительной мере тем, что апокрифические памятники иудейской письменности, на основании которых только и можно воспроизвести представления иудеев о Мессии и его Царстве за последние три века до разрушения Иерусалима римлянами, сделались предметом всестороннего исследования почти только в наше время. Многие из них,  считавшиеся долгое время совсем затерянными, были открыты только в нынешнем столетии,  а научное изучение их, можно сказать, только еще нача­лось, так что и до сих пор ученые не составили более или менее опре­деленного взгляда по вопросу о древности и происхождении большинства псевдоэпиграфов, вследствие чего в нашем вопросе приходится ограничиваться той рискованной  вероятностью,  на которую жало­вались и до сих пор продолжают жаловаться ученые.

 

Понятно, что при отсутствии вполне достоверных хронологических дат и при край­ней туманности и апокалипсической  прикровенности содержания апокрифов,  пользование этими памятниками для исторических це­лей представляет значительные трудности. Поэтому даже немецкие ученые при всей своей писательской смелости нелегко берутся за специальные исследования о мессианских верованиях иудеев около времен Иисуса Христа. Давно уже и нас соблазняла мысль принять­ся за такое исследование, но прежде чем осуществить свое желание, нам пришлось потратить немало лет на изучение иудейской апокри­фической литературы.