Теология - встреча Востока и Запада - Труды кафедры теологии РГСУ

СПб.: Алетейя, 2018. - 294 с.

ISBN 978-5-907115-15-6

 

• ВОСТОК
  • Ковшов М.В. Свобода человека с точки зрения святого апостола Павла  
  • Ковшов М.В. Усыновление, прославление, божественное наследство: ключевые идеи богословия апостола Павла в структуре и композиции послания к Римлянам
  • Бирюкова К.В. Российская Духовная Миссия в Китае после революции 1917 г
  • Иеромонах Фаддей (Головных). Джихад как форма общественно-религиозной защиты в Исламе
  • Кузьмин П.А. Семиотические аспекты христианской проповеди
• ЗАПАД
  • Иерей Евгений Шилов. Рецепция блаж. Августина в сочиненияхМайстера Экхарта: разум и мышление как предпосылкиьбогопознания
  • Кузьмин П.А. Католический модернизм и содержание христианской миссии
  • Уваров А. Каролинские книги и западное иконоборчество
• ВСТРЕЧА
  • Агапов О.Д. Современные дискуссии о взаимовлиянии религизного на социальное
  • Николай Ким, протоиерей. История русской эмиграции
  • Первые русские православные приходы в Будапеште   
  • Филипп Шеррард. Учение о любви между мужчиной и женщиной в произведениях трех русских писателей   
  • Глазистов Дионисий. Миссионерский приход
  • Иерей Евгений Шилов. Платон и Соловьев: учение о любви
  • Сергеев А.Д. Особенности современной православной проповеди и образ современных миссионеров в Русской Церкви
• ЦЕРКОВЬ ВО ВРЕМЕНИ
  • Рупова Р.М. Вселенские соборы
• СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
  • Малер А.М. Вопрос об онтологическом статусе нравственных ценностей
  • Кузьмин П.А. Семиотический аспект поэзии Свт. Григория Богослова как языка богословствования 
  • Кузьмин П.А. Соотношение методологии тартуско-московской школы и подходов С.С. Аверинцева к изучению литературы
• РОССИЯ ПЕРЕД БОГОМ
  • Епископ Петергофский Серафим (Амельченков). Солидарность пастыря и народа в эпоху перемен. «Открытое письмо московскому духовенству» сщмч. Серафима (Остроумова), епископа Бельского 18 апреля/1 мая 1917 года  
  • Сидельникова-Вербицкая О.Р. Столетие Октябрьской революции. Размышления в Русском Доме о свидетельствах русской эмиграции.  
  • Энрике Бонет. Русская эмиграция и проблема зла. Одна библейская типология
  • Кузнецов Ф.А. «За веру и верность!» (девиз российского ордена Святого Андрея Первозванного)  
• ПОРТРЕТ НА ФОНЕ ЭПОХИ
  • Бялик В.М. Портрет художника на фоне эпохи — Зинаида Серебрякова
  • Солонченко А.А. Персонализм в западной философии  
  • Рупова Р.М. Человек как место встречи философии, богословия, культуры  
• ЛАБОРАТОРИЯ МЫСЛИ
  • Меликов И.М. К вопросу о синтезе философского и богословского толкований культуры  
  • Дмитрий Михалевский. Фрактальность бытия  
  • Кузьмин П.А. Применимость семиозиса Умберто Эко в богословии 
  • Сачкова М. Язык как антропологический фактор
• ПОИСКИ-НАХОДКИ
  • Бекорюков А.В. Дереализация как элемент контркультуры (на примере творчества Вадима Сидура)

 

Свобода человека является важнейшей категорией как современной культуры, так и богословия и философии. Для любой циви-лизационной модели ее определяющей характеристикой является предлагаемое в рамках данной модели понимание человеческой свободы. Западный либеральный жизненный стандарт предлагает понимать свободу личности как вседозволенность, единственным ограничителем для которой становится свобода другого человека. В условиях агрессивного доминирования западного цивилизаци-онного стандарта единственной приемлемой альтернативой, которая позволит России сохранить свою самобытность, становится возврат к традиционным христианским ценностям, и в частности, к христианскому пониманию свободы. Для осмысления последней в настоящем докладе предлагается обратиться к библейскому учению о свободе человека. При этом особое внимание будет обращено на новозаветное понимание свободы, в особенности в эсхатологии св. апостола Павла.

 

Понимание свободы (греч. eleutheria — «свобода, независимость» [1]) в пространстве Священного Писания можно разделить на три условных типа. Это «свобода от», «свобода для или ради» и «свобода в».

 

В мире, в котором писались книги Ветхого Завета, несвобода была состоянием большей части его обитателей. До-греческий мир, как отмечает Мозес Финли (Moses I. Finley), был миром несвободных людей [2]. В Шумере, Вавилоне, Ассирии и Египте, даже в древних Микенах — везде рабскому труду не придавалось важного значения, он был делом само собой разумеющимся. Впервые категория свободы приобрела центральное значение в греческом мире в период греко-персидских войн [3]. Понимание войны с персами как защиты свободы и закона от деспотизма особенно характерно для «Истории» Геродота [4]. Для Платона быть свободным означает свободно распоряжаться самим собой [5]. Подобное понимание свободы как независимого самоопределения человека и является базовым формальным значением термина в греческой традиции самоосмысления человека [6].