Юнг Карл Густав - Аналитическая психология - Архетипы и коллективное бессознательное

Карл Густав Юнг - Архетипы и коллективное бессознательное

Гипотеза о коллективном бессознательном принадлежит к классу тех научных идей, которые поначалу кажутся странными, но быстро превращаются в хорошо известные и привычные концепции. Именно это произошло с понятием бессознательного в целом. Так, философская идея бессознательного, преимущественно сформулированная Карусом и фон Гартманом, сперва бесследно исчезла, захлестнутая волной моды на материализм и эмпиризм, а затем вновь появилась, но уже в области медицинской психологии.

Изначально предполагалось, что содержание бессознательного включает лишь вытесненные или забытые элементы. Даже у Фрейда, который рассматривает бессознательное — по крайней мере метафорически — в качестве действующего субъекта, оно, по сути, остается не чем иным, как скоплением забытых и вытесненных содержаний, что и обусловливает его функциональную значимость. С этой точки зрения бессознательное носит исключительно личный характер, хотя даже Фрейд признавал наличие в нем архаических и мифологических мыслеформ.

Более или менее поверхностный слой бессознательного, несомненно, является личным. Я называю его личным бессознательным. Однако личное бессознательное покоится на другом, более глубинном слое, который формируется отнюдь не из личного опыта. Этот врожденный глубинный слой я называю коллективным бессознательным. Я выбрал термин «коллективный», ибо эта часть бессознательного имеет не индивидуальную, а всеобщую природу; в противоположность личной составляющей психики, она включает содержания и модели поведения, которые встречаются повсюду и у всех индивидов. Другими словами, коллективное бессознательное одинаково у всех людей, образуя тем самым универсальный психический субстрат сверхличной природы, который присутствует в каждом из нас.

Карл Густав Юнг - Архетипы и коллективное бессознательное

(Философия - Neoclassic)

Москва : Издательство АСТ, 2019. — 496 с.

ISBN 978-5-17-108753-1

Карл Густав Юнг - Архетипы и коллективное бессознательное - Содержание

I. Архетипы коллективного бессознательного

II. Концепция коллективного бессознательного

III. Об архетипах с особым вниманием к понятию анимы

IV. Психологические аспекты архетипа матери

V. О возрождении

VI. Психология архетипа ребенка

VII. Психологические аспекты Коры

VIII. Феноменология духа в сказках

IX. О психологии образа трикстера

X. Сознательное, бессознательное и индивидуация

XI. Об эмпирике процесса индивидуации

XII. О символике мандалы

Приложение. Мандалы

Библиография

Данная работа представляет собой измененный и расширенный вариант прежнего очерка. В первоначальной его версии я ограничился рассмотрением одного основополагающего аспекта психологических взглядов, впервые озвученных Фрейдом. Однако многообразные и важные изменения, произошедшие в психологии бессознательного за последние годы, заставили меня существенно расширить рамки моей статьи. С одной стороны, я сократил материал о Фрейде, с другой — уделил особое внимание психологии Адлера и, насколько это было возможно в пределах настоящего очерка, дал общий обзор собственных воззрений.

Юнг Карл Густав Аналитическая психология

Москва : Издательство АСТ,

2020. — 368 с. — (Философия — Neoclassic).

ISBN 978-5-17-120372-6

Юнг Карл Густав Аналитическая психология Содержание

О ПСИХОЛОГИИ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

I. Психоанализ
II. Теория эроса
III. Другая точка зрения: воля к власти
IV. Проблема типов
V. Личное и коллективное (трансличное) бессознательное
VI. Синтетический, или конструктивный, метод
VII. Архетипы коллективного бессознательного
VIII. Общие замечания
Заключение

II. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЭГО И БЕССОЗНАТЕЛЬНЫМ

Часть первая. ВЛИЯНИЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО НА СОЗНАНИЕ

I. Личное и коллективное бессознательное
II. Явления, вызванные ассимиляцией бессознательного
III. Персона как сегмент коллективной психики
IV. Нежелательные способы высвобождения индивидуальности из коллективной психики

Часть вторая. ИНДИВИДУАЦИЯ

I. Функция бессознательного
II. Анима и Анимус
III. Техника разграничения эго и фигур бессознательного
IV. Мана-личность

ПРИЛОЖЕНИЯ

I. Новые пути в психологии
II. Структура бессознательного
- 1. Различие между личным и безличным бессознательным
- 2. Явления, вызванные ассимиляцией бессознательного
- 3. Персона как сегмент коллективной психики
- 4. Попытки высвобождения индивидуальности из коллективной психики
- 5. Основные принципы работы с коллективной идентичностью
- 6. Заключение

БИБЛИОГРАФИЯ

В коротких статьях о мировоззрении, реальности и сверхреальности, духе и жизни, а также о вере в духов теории и идеи анализируются с эмпирической точки зрения. Кроме того, автор пытается трактовать эти идеи феноменологически с целью психологического исследования.

Юнг Карл Густав Динамика бессознательного

Москва : Издательство АСТ, 2022. — 688 с. — (Философия — Neoclassic).

ISBN 978-5-17-147913-8

Юнг Карл Густав Динамика бессознательного Содержание

Предисловие редактора немецкого издания

I. О ПСИХИЧЕСКОЙ ЭНЕРГИИ

I. Общие замечания об энергетической точке зрения в психологии

А. Введение (11); B. Возможность количественных измерений в психологии (15)

II. Применение энергетической точки зрения

А. Психологическое понятие энергии (26);

B. Сохранение энергии (31); C. Энтропия (40);

D. Энергетизм и динамизм (44)

III. Фундаментальные понятия теории либидо

А. Прогрессия и регрессия (49); B. Экстраверсия и интроверсия (59); C. Перенаправление либидо (60);

D. Образование символа (66)

IV. Примитивное представление о либидо

II. ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ФУНКЦИЯ

Предуведомление

Из предуведомления к изданию на английском языке

Трансцендентная функция

III. ОБЗОР ТЕОРИИ КОМПЛЕКСОВ

IV. ЗНАЧЕНИЕ КОНСТИТУЦИИ И НАСЛЕДСТВЕННОСТИ ДЛЯ ПСИХОЛОГИИ

V. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ

А. Общая феноменология (165);

В. Специальная феноменология (170)

VI. ИНСТИНКТ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

VII. СТРУКТУРА ПСИХИЧЕСКОГО

VIII. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О СУЩНОСТИ ПСИХИЧЕСКОГО

A. Бессознательное в исторической перспективе (223);

B. Значение бессознательного в психологии (233);

C. Расщепленность психического (240); D. Инстинкт и воля (247); E. Сознание и бессознательное (254);

F. Бессознательное как множественное сознание (261);

G. Образцы поведения и архетипы (273); H. Общие соображения и перспективы (294); Дополнение (306)

IX. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ ПСИХОЛОГИИ СНОВИДЕНИЙ

X. О СУЩНОСТИ СНОВИДЕНИЙ

XI. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ВЕРЫ В ДУХОВ

XII. ДУХ И ЖИЗНЬ

XIII. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

XIV. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

XV. РЕАЛЬНОЕ И СВЕРХРЕАЛЬНОЕ

XVI. СТАДИИ ЖИЗНИ

XVII. ДУША И СМЕРТЬ

XVIII. СИНХРОНИСТИЧНОСТЬ КАК ПРИНЦИП АКАУЗАЛЬНОЙ ВЗАИМОСВЯЗИ

Предисловие
А. Экспозиция (544);
B. Астрологический эксперимент (588);
C. Предвестники идеи синхронистичности (612);
D. Заключение (635)
О СИНХРОНИСТИЧНОСТИ

БИБЛИОГРАФИЯ

В ходе исследования психологии бессознательного я столкнулся с фактами, потребовавшими формулирования новых понятий. Одно из таких понятий — самость. Данная структура отнюдь не призвана занять место другого комплекса, известного под названием эго, но включает его в себя как понятие супраординатное. Под эго мы понимаем комплексный фактор, с которым соотносятся все сознательные содержания и который образует центр поля сознания. Поскольку последнее вмещает в себя эмпирическую личность, эго выступает субъектом всех личностных актов сознания. Связь некоего психического содержания с эго образует критерий его осознанности, ибо ни одно такое содержание не может стать осознанным, пока не будет представлено субъекту.

Юнг Карл Густав Эон Исследования о символике самости

Москва: Издательство АСТ,

2019. — 352 с. — (Философия — Neoclassic).

ISBN 978-5-17-119241-9

Юнг Карл Густав Эон Исследования о символике самости Содержание

Предисловие

I. Эго

II. Тень

III. Сизигия: анима и анимус

IV. Самость

V. Христос, символ самости

VI. Знак рыб

VII. Пророчества Нострадамуса

VIII. Историческое значение символа рыбы

IX. Амбивалентность символа рыбы

X. Рыба в алхимии

1. Медуза

2. Рыба

3. Символы рыбы у катаров

XI. Алхимическая интерпретация рыбы

XII. К психологии христианской алхимической символики

XIII. Гностические символы самости

XIV. Структура и динамика самости

XV. Заключение

Библиография

Карл Густав Юнг - Цивилизация в переходное время

В 1918 году К. Г. Юнг опубликовал статью «О бессознательном», с которой начинается настоящий том. В этой статье он убедительно обосновал свое мнение по поводу того, что военный конфликт в Европе, рассматриваемый почти исключительно с материалистической точки зрения, на самом деле является психологическим кризисом, который зародился в коллективном бессознательном индивидуумов, составляющих различные группы и нации. Впоследствии Юнг не раз обращался к обстоятельствам того времени в других работах; в частности, его немало интересовали отношения человека и социума.

Следующие восемь работ в настоящем томе – все написаны в промежутке между двумя мировыми войнами – продолжают тему, затронутую в первой статье, и раскрывают подробнее бессознательные предпосылки действий современного человека, а также подчеркивают важность самопознания, которое помогает сопротивляться давлению общества. Кроме того, обсуждаются конкретные вопросы – например, влияние социальных изменений на гендерные отношения и воздействие этнического фактора на развитие психологических теорий. Далее публикуются четыре работы из сборника «Очерки современных событий» (1946). В этих работах Юнг показывает, что сны и фантазии отдельных пациентов в состоянии отражать бессознательные массовые устремления ничуть не хуже, чем это делают социальные и политические потрясения, которые он называет психическими эпидемиями. Древний Вотан в статье, впервые опубликованной в 1936 году, предстает архетипической фигурой, символизирующей бессознательные движущие силы Германии, которые нашли свое выражение в национал-социалистическом движении.

Психодинамика, которую Юнг выводил из поведения индивидуумов и групп, была наиболее очевидна в Германии, однако в целом этот подход имел куда более широкое применение, как автор объясняет в двух крупных работах, написанных в поздние годы. В очерке «Настоящее и будущее» (1957) подвергаются пересмотру отношения между индивидуумом и массовым обществом, а в работе «Один современный миф» (1958) Юнг анализирует происхождение мифа, который видится ему компенсацией за сугубо научную ориентированность мышления в нашу технологическую эпоху. Поскольку кризис цивилизации, по мнению Юнга, проявляется в первую очередь в нравственности, рассуждения о добре и зле и психологической функции совести (статьи XVI и XVII в настоящем томе) составляют необходимое и немаловажное дополнение к рассматриваемой теме.

Юнг, Карл Густав - Цивилизация в переходное время : [сборник]

Карл Густав Юнг ; [перевод с немецкого]. — Москва : Издательство АСТ, 2023. — 672 с. — (Философия – Neoclassic).

ISBN 978-5-17-133463-5

Карл Густав Юнг - Цивилизация в переходное время - Содержание

I. О бессознательном. Перевод В. Желнинова

II. Душа и земля. Перевод А. Анваера

III. Архаический человек. Перевод А. Анваера

IV. Проблема души современного человека

V. Любовная проблема студента. Перевод В. Желнинова

VI. Женщина в Европе. Перевод В. Желнинова

VII. Значение психологии для современного человека.

VIII. Состояние психотерапии сегодня.

IX. Предисловие к «Очеркам современных событий»

X. Вотан. Перевод В. Желнинова

XI. После катастрофы. Перевод В. Желнинова

XII. Борьба с тенью. Перевод В. Желнинова

XIII. Послесловие к «Очеркам современных событий».

XIV. Нераскрытая самость (Настоящее и будущее).

1. Удел индивидуума в современном обществе.
2. Религия как противовес массовому мышлению
3. Мнение Запада о религии.
4. Индивидуум и понимание себя
5. Мировоззренческий и психологический взгляды на жизнь
6. Самопознание
7. Значение самопознания

XV. Один современный миф: О том, что наблюдают в небесах.

Предисловие
1. НЛО и слухи.
2. НЛО в сновидениях
3. НЛО в современной живописи.
4. Предыстория появлений НЛО
5. Итоги
6. НЛО с непсихологической точки зрения.
7. Эпилог

XVI. Психологический взгляд на совесть

XVII. Добро и зло в аналитической психологии.

XVIII. Предисловие к книге Тони Вольф «Исследования по юнгианской психологии». Перевод В. Желнинова

XIX. О значении швейцарской линии в европейском спектре. Перевод В. Желнинова

XX. Возвышение Нового Света. Перевод В. Желнинова

XXI. Новая книга Кайзерлинга «La Révolution mondiale et la responsabilité de l’esprit». Перевод В. Желнинова

XXII. Затруднения американской психологии. Перевод В. Желнинова.

XXIII. Сновидческий мир Индии. Перевод В. Желнинова

XXIV. Чему нас может научить Индия. Перевод В. Желнинова.

XXV. Предисловия и выступления. Перевод В. Желнинова

Предисловие (1933)
Современные заметки (1934)
Дополнение
Обращение (1934) .6
Обращение (1935)
Предуведомление редактора (1935).
Обращение председателя к участникам 8-го конгресса по медицинской психотерапии, Бад-Наухайм, 27–30 мая 1935 г.
Votum («Замечания», 1935)
Обращение председателя к участникам 9-го конгресса Международного медицинского общества психотерапевтов, Копенгаген, 2–4 октября 1937 г.
Обращение председателя к участникам 10-го конгресса Международного медицинского общества психотерапевтов, Оксфорд, 29 июля — 2 августа 1938 г.

Библиография

Карл Густав Юнг - Фрейд и психоанализ [768] О различиях между взглядами Фрейда и моими собственными лучше всего сможет судить тот, кто находится вне орбиты тех идей, которые ассоциируются с нашими именами. Смогу ли я быть достаточно беспристрастным, чтобы подняться над собственными воззрениями? Под силу ли это вообще кому-нибудь? Сомневаюсь. Если бы мне сказали, что некто обскакал барона Мюнхгаузена и действительно совершил подобный подвиг, я бы ни на мгновение не усомнился в том, что его идеи заимствованы.

[769] Впрочем, общепринятые идеи никогда не являются личной собственностью их так называемого автора; напротив, он сам становится их рабом. Впечатляющие идеи, которые полагают истинными, содержат в себе нечто особенное. Хотя они возникают в определенный момент, они существуют и всегда существовали вне времени; они проистекают из той сферы созидательной психической жизни, из которой эфемерный разум отдельного человека вырастает подобно растению. Это растение цветет, приносит плоды и семена, а затем увядает и умирает. Идеи обязаны своим возникновением отнюдь не отдельному человеку; их порождает нечто несравнимо большее. Человек не создает идеи; скорее, это идеи создают человека.

[770] Всякая идея несет в себе неизбежное признание, ибо обнаруживает не только наши достоинства, но и наши худшие слабости и личные недостатки. Особенно это касается представлений о психологии. Откуда же им взяться, как не из нашего субъективизма? Могут ли наши переживания объективного мира спасти нас от субъективной предвзятости? Разве каждое переживание, даже при самых благоприятных обстоятельствах, не является по меньшей мере на пятьдесят процентов субъективной интерпретацией? С другой стороны, любой субъект есть объективный факт, частица мира; то, что исходит от него, исходит в конечном счете от самого мира; точно так же любой организм – даже самый редкий и странный – носит и питает общая для всех земля. Именно наиболее субъективные идеи, будучи ближе всего к природе и нашей собственной сущности, заслуживают того, чтобы считаться самыми истинными. Но «что есть истина?»

[771] В психологии, я полагаю, лучше всего отказаться от мысли, что сегодня мы в состоянии утверждать что-либо «истинное» или «правильное» о природе психического. Самое большее, на что мы способны, – это правдивое выражение. Под ним я подразумеваю открытое признание и подробное изложение всего того, что мы наблюдаем субъективно. Один будет подчеркивать формы, в которые он может втиснуть свой материал, и потому полагать себя творцом обнаруженного внутри себя. Другой будет придавать наибольший вес тому, что он видит, и говорить об этом как о феномене, сознавая собственную рецептивную установку. Истина, вероятно, лежит где-то посередине: правдивое выражение состоит в придании определенной формы наблюдаемым явлениям.

[772] Современный психолог, каким бы честолюбивым он ни был, вряд ли может надеяться достичь чего-то большего. Наша психология – это более или менее удачно сформулированная исповедь нескольких индивидов, а поскольку каждый из них более или менее соответствует определенному типу, его признание можно считать вполне достоверным описанием множества других людей. Поскольку те, кто относится к другим типам, тоже принадлежат к человеческому роду, можно заключить, что это описание применимо и к ним, хотя и в меньшей степени. То, что Фрейд говорит о сексуальности, инфантильном удовольствии и их конфликте с «принципом реальности», об инцесте и тому подобном, служит самым точным выражением его личной психологии. Это удачная формулировка его субъективных наблюдений. Я не противник Фрейда; я лишь кажусь таковым в силу его собственной близорукости и близорукости его учеников. Ни один опытный психиатр не станет отрицать, что он лечил десятки пациентов, чья психология отвечает психологии Фрейда во всех ключевых аспектах. По его собственному субъективному признанию, Фрейд способствовал рождению великой истины о человеке. Он посвятил свою жизнь и силы построению психологии, которая представляет собой не что иное, как формулировку его собственного естества.

Юнг, Карл Густав - Фрейд и психоанализ : [сборник]

Карл Густав Юнг ; [перевод А. Чечиной]. — Москва : Издательство АСТ, 2021. — 416 с. — (Философия — Neoclassic).

ISBN 978-5-17-137025-1

Карл Густав Юнг - Фрейд и психоанализ - Содержание

Предисловие редактора к тому IV полного собрания сочинений К. Г. Юнга

I. ТЕОРИЯ ИСТЕРИИ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА:ОТВЕТ АШАФФЕНБУРГУ (1908)

II. ФРЕЙДИСТСКАЯ ТЕОРИЯ ИСТЕРИИ (1908)

III. АНАЛИЗ СНОВИДЕНИЙ (1909)

IV. ВКЛАД В ПСИХОЛОГИЮ СЛУХОВ (1910/11)

V. О ЗНАЧЕНИИ ЧИСЕЛ В СНОВИДЕНИЯХ (1910/11)

VI. МОРТОН ПРИНС. «МЕХАНИЗМ И ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ»: КРИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР (1911)

VII. О КРИТИКЕ ПСИХОАНАЛИЗА (1910)

VIII. О ПСИХОАНАЛИЗЕ (1912)

IX. ПОПЫТКА ИЗЛОЖЕНИЯ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ (1913)

Предисловие к первому изданию
Предисловие ко второму изданию
1. Обзор первоначальных гипотез
2. Теория инфантильной сексуальности
3. Понятие либидо
4. Невроз и этиологические факторы в детстве
5. Фантазии бессознательного
6. Эдипов комплекс
7. Этиология невроза
8. Терапевтические принципы психоанализа
9. Случай невроза у ребенка

X. ОБЩИЕ АСПЕКТЫ ПСИХОАНАЛИЗА (1913)

XI. ПСИХОАНАЛИЗ И НЕВРОЗ / О ПСИХОАНАЛИЗЕ* (1916)

XII. НЕКОТОРЫЕ КЛЮЧЕВЫЕ ВОПРОСЫ В ПСИХОАНАЛИЗЕ: ПЕРЕПИСКА МЕЖДУ Д-РОМ ЮНГОМ И Д-РОМ ЛОЕМ (1914)

XIII. ПРЕДИСЛОВИЯ К СБОРНИКУ «ИЗБРАННЫЕ СТАТЬИ ПО АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ» (1916/1917/1920)

Предисловие к первому изданию
Предисловие ко второму изданию

XIV. ЗНАЧЕНИЕ ОТЦА В СУДЬБЕ ИНДИВИДА (1909)

Предисловие ко второму изданию
Предисловие к третьему изданию
Значение отца в судьбе человека.

XV. ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ К КНИГЕ В. М. КРАНЕФЕЛЬДТА «ПСИХОАНАЛИЗ» (1930)

XVI. ФРЕЙД И ЮНГ: РАЗЛИЧИЯ ВО ВЗГЛЯДАХ (1929)

Библиография

Религиозная проблематика находится в центре множества робот Юнга. Почти все его произведения, особенно более позднего периода, так или иначе посвящены феномену религиозности. При этом само понимание религии у Юнга не привязано к определенной конфессии; по его собственным словам, это «тщательное и добросовестное наблюдение за тем, что Рудольф Отто называл нуминозисом»1. Такое определение применимо ко всем формам религиозности, включая примитивные культы, а также вполне отражает уважительное и терпимое отношение Юнга к нехристианским религиям. Несомненная заслуга Юнга состоит в том, что он признавал общие первичные идеи, лежащие в основе различных форм религии, архетипическим содержанием, если можно так выразиться, человеческой души.

Юнг Карл Густав О психологии западных и восточных религий

Москва : Издательство АСТ, 2022. — 720 с. — (Философия — Neoclassic).

ISBN 978-5-17-133465-9

Юнг Карл Густав О психологии западных и восточных религий Содержание

I. ПСИХОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ

Предисловие автора

1. Автономность бессознательного

2. Догматы и естественные символы

3. История и психология естественного символа

II. ПОПЫТКА ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИСТОЛКОВАНИЯ ДОГМАТА О ТРОИЦЕ

Предварительные замечания

1. Дохристианские параллели к идее Троицы

А. Вавилония

Б. Египет

В. Греция

2. Отец, Сын и Дух

3. Символы веры

А. Апостольский символ

Б. Символ Григория Чудотворца

В. Никейский символ (Nicaenum)

Г. Никео-Цареградский, Афанасьевский и Латеранский символы

4. Три ипостаси в свете психологии

А. Гипотеза об архетипе

Б. Христос как архетип

В. Святой Дух

5. Проблема четвертого

А. Идея четвертичности

Б. Психология четвертичности

В. Общие замечания по поводу символики

6. Заключение

III. ТРАНСФОРМАЦИОННЫЙ СИМВОЛИЗМ В МЕССЕ

1. Введение

2. Элементы ритуала трансформации

A. Oblatio panis (предложение хлеба)

Б. Подготовление чаши

В. Возношение чаши

Г. Каждение святым дарам и алтарю

Д. Эпиклеза

Е. Consecratio (освящение)

Ж. Великое возношение

З. Postconsecratio

И. Завершение канона

К. Embolismus (эмболия) и fractio (преломление)

Л. Consignatio

М. Commixtio

Н. Заключение

3. Параллели к трансформационной мистерии

А. Теокуало ацтеков

Б. Видения Зосимы

4. Психология мессы

A. Общие замечания о жертвоприношении мессы

Б. О психологическом значении жертвоприношения

а) Жертвенные дары

б) Жертва

в) Жертвующий

г) Архетип жертвоприношения

В. Месса и процесс индивидуации

IV. ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ ВИКТОРА УАЙТА «БОГ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ»

V. ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ ВЕРБЛОВСКОГО «ЛЮЦИФЕР И ПРОМЕТЕЙ»

VI. БРАТ КЛАУС

VII. О СВЯЗИ ПСИХОТЕРАПИИ С ПАСТЫРСКИМ ПОПЕЧЕНИЕМ

VIII. ПСИХОАНАЛИЗ И ИСЦЕЛЕНИЕ ДУШИ

IX. ОТВЕТ ИОВУ

Lectori benevolo

Ответ Иову

Часть вторая ВОСТОЧНАЯ РЕЛИГИЯ

X. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ К ТИБЕТСКОЙ «КНИГЕ ВЕЛИКОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ»

1. Различия между восточным и западным мышлением

2. Комментарии к тексту

Посвящение
Предисловие
Приветствие Единому разуму
Если кто не изведал Единый разум
Последствия желаний
Трансцендентное единение
Великое самоосвобождение
Природа ума
Именования ума
Вневременность Разума
Ум в своем истинном состоянии
Несотворенность Разума
Йога внутреннего созерцания
Дхарма в тебе
Великолепие учений
Великая четверная тропа
Великий свет
Йога тропы в нирвану

XI. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ К «БАРДО ТХЕДОЛ»

XII. ЙОГА И ЗАПАД

XIII. ПРЕДИСЛОВИЕ К РАБОТЕ Д. СУДЗУКИ «ВВЕДЕНИЕ В ДЗЕН-БУДДИЗМ»

XIV. К ПСИХОЛОГИИ ВОСТОЧНОЙ МЕДИТАЦИИ

XV. ОБ ИНДИЙСКИХ СВЯТЫХ

XVI. ПРЕДИСЛОВИЕ К «И-ЦЗИН»

БИБЛИОГРАФИЯ

На достижения выдающихся личностей можно смотреть с разных точек зрения. Каждую такую личность возможно оценивать под углом индивидуального развития, исторического влияния или неуловимого коллективного воздействия, выражаемого обычно в определении «дух времени» (Zeitgeist). Юнг уделял особое внимание важнейшим культурным движениям в истории человечества, прежде всего алхимии, ибо они, по его мнению, восполняли дух времени или вырастали из него, а еще его немало интересовал творческий дух, который проявил себя в столь непохожих друг на друга областях, как медицина, психоанализ, востоковедение, изобразительное искусство и литература. Статьи о Парацельсе, Фрейде, синологе Рихарде Вильгельме, Пикассо и «Улиссе» Джойса объединены в настоящем издании в качестве наглядного отражения приведенных выше утверждений; в двух других работах литературные произведения обсуждаются вне связи с личностью и психологией конкретных авторов. Источник научного и художественного творчества обнаруживается в архетипической структуре, в первую очередь в динамике «духовного архетипа», и данный факт составляет основу всех статей, вошедших в настоящий сборник.

Юнг Карл Густав - О духовных явлениях в искусстве и науке

[сборник : перевод с немецкого]. — Москва : Издательство АСТ, 2023. — 224 с.

(Философия – Neoclassic)

ISBN 978-5-17-139316-8

Юнг Карл Густав - О духовных явлениях в искусстве и науке

От редакции оригинального издания

I. Парацельс

II. Парацельс как врач

III. Зигмунд Фрейд как культурно-историческое явление

IV. Зигмунд Фрейд

V. Памяти Рихарда Вильгельма

VI. Об отношении аналитической психологии к поэтическому творчеству

VII. Психология и литература

Вступление
Предисловие
1. Произведение
2. Автор

VIII. «Улисс». Монолог

Примечание автора к публикации в сборнике «Wirklichkeit der Seele»

Приложение

IX. Пикассо

Библиография

Психоаналитику хорошо известен тот факт, что понимание природы и рациональной основы психоанализа не требует особых интеллектуальных усилий и доступно даже мало образованному обывателю. То же самое справедливо и в отношении образованных людей, будь то ученые, предприниматели, журналисты, художники или учителя. Все они способны понять принципы психоанализа. Они также отлично понимают, почему психоанализ не может быть изложен столь же убедительно, как математическое утверждение. Всякий здравомыслящий человек знает, что психологическое доказательство неизбежно будет отличаться от физического и что каждая отрасль науки может предложить только те доказательства, которые соответствуют ее материалу. Было бы интересно узнать, эмпирических доказательств какого рода ждут наши критики, если не доказательств на основе эмпирических фактов. Существуют ли эти факты? Мы приводим наши наблюдения.

Юнг Карл Густав О психоанализе

Москва : Издательство АСТ,

2022. — 288 с. — (Эксклюзивная классика).

ISBN 978-5-17-150232-4

Юнг Карл Густав О психоанализе Содержание

О КРИТИКЕ ПСИХОАНАЛИЗА

О ПСИХОАНАЛИЗЕ

ПОПЫТКА ИЗЛОЖЕНИЯ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ

Предисловие к первому изданию

Предисловие ко второму изданию

1. Обзор первоначальных гипотез

2. Теория инфантильной сексуальности

3. Понятие либидо

4. Невроз и этиологические факторы в детстве

5. Фантазии бессознательного

6. Эдипов комплекс

7. Этиология невроза

8. Терапевтические принципы психоанализа

9. Случай невроза у ребенка

ОБЩИЕ АСПЕКТЫ ПСИХОАНАЛИЗА

ПСИХОАНАЛИЗ И НЕВРОЗ

В настоящий том (том VIII Psychologische Abhandlungen) я включаю две работы, которые, несмотря на их внешние и внутренние различия, должны находиться рядом, ибо обе посвящены основной теме данной книги, а именно идее Эона (греч. Aion). Если работа моей сотрудницы, доктора Марии Луизы фон Франц, описывает психологический переход от Античности к христианству посредством анализа «Страстей св. Перпетуи», то мое собственное исследование призвано с помощью христианских, гностических и алхимических символов самости пролить свет на изменение психической ситуации в рамках «христианского эона». С самого начала христианская традиция не только насыщена персидскими и иудейскими представлениями о начале и конце времен, но также изобилует намеками на своего рода энантиодромическую инверсию доминант. Под этим я подразумеваю дилемму Христа и Антихриста.

Вероятно, на большинство исторических суждений о времени и его пределах оказали влияние астрологические идеи, о чем свидетельствует Апокалипсис. Таким образом, вполне естественно, что мои размышления вращаются главным образом вокруг символа Рыб, ибо эон Рыб синхронистически сопутствует двухтысячелетнему развитию христианства. Данный период не только явился свидетелем прогрессивной символической амплификации и, следовательно, психологической ассимиляции фигуры Антропоса («Сына Человеческого»), но и принес с собой изменения в человеческой установке, которые уже были предвосхищены в древних текстах ожиданием Антихриста. Поскольку эти тексты относят приход Антихриста к концу времен, можно говорить о «христианском эоне», который, как предполагается, должен завершиться вторым пришествием. Судя по всему, подобное ожидание совпадает с астрологическим понятием «платоновского месяца» Рыб.

Юнг Карл Густав - Феномен самости

перевод с немецкого А. Чечиной

Москва : Издательство АСТ, 2020. 224

Серия "Эксклюзивная классика"

ISBN 978-5-17-121659-7

Юнг Карл Густав - Феномен самости - Оглавление

Предисловие

I. Эго
II. Тень
III. Сизигия: анима и анимус
IV. Самость
V. Христос, символ самости
VI. Знак рыб

Библиография

Карл Густав Юнг - Проблема души нашего времени

Публикуемые в этом сборнике доклады и статьи обязаны своим появлением тем вопросам, которые стоят сейчас перед обществом. Уже сама постановка этих вопросов создает довольно ясную картину психологической проблематики нашего времени. Ответы на эти вопросы обусловлены моим личным и профессиональным опытом изучения психической жизни человека в наше странное и необычное время.

Общество полагает, будто существуют конкретные ответы, «решения» или представления, способные пролить свет на стоящие перед ним проблемы, и в этом состоит его главная ошибка. Правда — это прекрасно, но она, как уже тысячу раз показывала история, не принесет никакой пользы, если не является плодом исконного внутреннего опыта индивида. Любой однозначный, так называемый «ясный» ответ застревает в головах и лишь в редчайших случаях находит путь к сердцу. Нам необходимо не просто знать истину, нам надо ее пережить и прочувствовать. Величайшая проблема заключается не в том, как составить интеллектуальное представление о предмете, а в том, как найти путь к внутреннему, возможно, бессловесному, иррациональному опыту. Нет ничего более бесплодного, чем вести речь о том, как может и должно быть, и нет ничего более важного, чем отыскать ведущий к этой далекой цели путь. Очень многие знают, как должно быть, но кто укажет путь, которым можно этого достичь?

Карл Густав Юнг - Проблема души нашего времени : [сборник : перевод]

(Эксклюзивная классика)

Москва : Издательство АСТ, 2022. — 352 с.

ISBN 978-5-17-139317-5

Карл Густав Юнг - Проблема души нашего времени : [сборник : перевод] - Содержание

Предисловие к первому изданию (1931). Перевод А. Анваера

Предисловие ко второму изданию (1933). Перевод А. Анваера

Проблемы современной психотерапии. Перевод А. Анваера

Об отношении аналитической психологии к поэтическому творчеству. Перевод А. Анваера

Фрейд и Юнг: различия во взглядах. Перевод А. Чечиной

Цели психотерапии. Перевод А. Анваера

Психологическая типология. Перевод А. Анваера

Структура психического. Перевод В. Желнинова

Душа и земля. Перевод А. Анваера

Архаический человек. Перевод А. Анваера

Стадии жизни. Перевод В. Желнинова

Брак как психологическое отношение. Перевод А. Анваера

Аналитическая психология и мировоззрение. Перевод В. Желнинова

Дух и жизнь. Перевод В. Желнинова

Проблема души современного человека. Перевод А. Анваера

Карл Густав Юнг - Реальное и сверхреальное

Сновидения обладают психической структурой, которая отличает их от прочих элементов сознания, потому что, насколько мы можем судить по их форме и значению, они не отражают непрерывности развития, в отличие от других осознаваемых элементов. Как правило, они не воспринимаются в качестве неотъемлемых составляющих нашей сознательной психической жизни, выглядят скорее посторонними, внешними, случайными событиями. Причина такого исключительного положения сновидений кроется в их особенном способе возникновения: они появляются вовсе не из отчетливо опознаваемой, логически и эмоционально непрерывной связности опыта, подобно другим элементам сознания, но представляют собой следы особой психической деятельности, протекающей во сне. Одного только способа возникновения сновидений уже достаточно, чтобы отличать их от прочих элементов сознания; а ведь имеется еще содержание снов, которое разительно контрастирует с нашим сознательным мышлением.

Впрочем, внимательный наблюдатель нисколько не затруднится установить, что сновидения все-таки не полностью выпадают из непрерывности сознания, ибо почти в каждом сновидении можно обнаружить подробности, порожденные впечатлениями, мыслями, настроениями текущего или предыдущих дней. В этом отношении сновидениям свойственна некоторая непрерывность, пусть на первый взгляд она как бы обращена вспять. Но всякому, кто сколько-нибудь глубоко интересуется сновидениями, совершенно очевидно, что сновидения также характеризуются устремлением вперед — если позволительно такое выражение, — ведь время от времени сны оказывают заметное влияние на сознательную умственную жизнь, даже у тех людей, кого никак не назовешь суеверными, тем более ненормальными. Эти следы сновидений проявляются главным образом в более или менее выраженных перепадах настроения.

Карл Густав Юнг - Реальное и сверхреальное - сборник

(Эксклюзивная классика)

Москва : Издательство АСТ, 2023. — 384 с.

ISBN 978-5-17-153068-6

Карл Густав Юнг - Реальное и сверхреальное - сборник - Содержание

Общие вопросы психологии сновидений

О сущности сновидений

Психологические основания веры в духов

Основные положения аналитической психологии

Реальное и сверхреальное

Душа и смерть

Синхронистичность как принцип акаузальной взаимосвязи

Предисловие

А. Экспозиция

B. Астрологический эксперимент

C. Предвестники идеи синхронистичности

D. Заключение

О синхронистичности

Юнг Карл Густав - Психология западной религии - сборник

Роковой ошибкой мне видится трактовка человеческой психики как чего-то сугубо личностного и попытки объяснять ее исключительно с личностной точки зрения. Такой способ объяснения применим только для отдельного человека, поглощенного своими повседневными занятиями и отношениями. При малейших же затруднениях, скажем, в форме какого-то непредвиденного и неожиданного события, тотчас призываются на помощь инстинктивные силы, воспринимаемые как нечто совершенно непостижимое, новое и даже странное. Их уже не объяснить личностными мотивами, скорее, они сравнимы с некоторыми дикарскими страхами – например, при солнечном затмении и схожих событиях. Посему попытка объяснить смертоносную вспышку большевизма индивидуальным отцовским комплексом лично мне кажется полностью бессмысленной.

Изменения в характере человека под влиянием коллективных сил поистине внушают трепет. Мягкое нравом благоразумное существо превращается на глазах в маньяка или дикого зверя. Вину за это обычно возлагают на внешние обстоятельства, однако нужно признать, что взрывается в нас то, что было заложено ранее. Вообще мы исконно проживаем на вершине вулкана; насколько известно, не существует способа уберечься от возможного извержения, которое уничтожит все, до чего дотянется. Конечно, полезно взывать к разуму и здравому смыслу, но как быть, если тебе внемлют обитатели сумасшедшего дома или толпа, одержимая коллективным безумием? Разница между первыми и второй невелика, ибо и безумцами, и толпой движут могучие безличные силы.

Юнг Карл Густав - Психология западной религии - сборник

[перевод с немецкого В. Желнинова].

Москва : Издательство АСТ, 2023. — 352 с.

(Эксклюзивная классика)

ISBN 978-5-17-156145-1

Юнг Карл Густав - Психология западной религии - сборник - Содержание

Психология и религия

Предисловие автора
1. Автономность бессознательного
2. Догматы и естественные символы
3. История и психология естественного символа

Попытка психологического истолкования догмата о Троице

Предварительные замечания
1. Дохристианские параллели к идее Троицы
2. Отец, Сын и Дух
3. Символы веры
4. Три ипостаси в свете психологии
5. Проблема четвертого
6. Заключение

Опубликованные в этом томе статьи и сообщения, в сущности, обязаны своим возникновением вопросам, поставленным передо мной действительностью. Уже сама по себе постановка вопросов дает определенное представление о проблематике нашего времени. И подобно вопросам, ответы также проистекают из моего личного профессионального опыта наблюдения за душевной жизнью нашего достопримечательного времени. Основное заблуждение публики состоит в том, что якобы имеются ответы, «решения» или взгляды, которые нужно только куму ни будь вы сказать, чтобы внести необходимую ясность. Но настоящая истина ничего не стоит, как показывает история на многочисленных примерах, если она не стала кровным внутренним опытом. Каждый же однозначный, так сказать ясный, ответ всегда застревает в голове и только в редчайших случаях проникает в сердце. Нам нужно не «знать» истину, а постичь ее. Не обладать интеллектуальным воззрением, а найти путь к внутреннему, возможно бессловесному, иррациональному опыту — вот в чем основная проблема. Нет ничего бесплодное, чем говорить о том, что это должно быть, и нет ничего важнее, чем найти путь, ведущий к этим дальним целям. Наверное, большинство знает, как это должно быть, но кто укажет путь, которым можно было бы туда дойти?

Юнг Карл Густав Проблемы души нашего времени

СПб.: Питер, 2020. — 336 с.: ил. — (Серия «Мастера психологии»).

ISBN 978-5-4461-1171-8

Юнг Карл Густав Проблемы души нашего времени Содержание

Предисловие к первому изданию

Предисловие ко второму изданию

Проблемы современной психотерапии
Об отношении аналитической психологии к произведениям художественной литературы
Противоречия Фрейда и Юнга
Цели психотерапии
Психологическая типология
Структура души
Душа и земля
Архаичный человек
Жизненный рубеж
Брак как психологическое отношение
Аналитическая психология и мировоззрение
«Комплекс» и миф (д-р мед. В. М. Кранефельдт)
Дух и жизнь
Проблема души современного человека

Библиография

Основополагающий труд швейцарского психолога и мыслителя Карла Густава Юнга «Символы трансформации», написанный на этапе расхождения с Фрейдом, знаменует собой перелом в психоанализе и появление принципиально новой позиции в глубинной психологии, получившей впоследствии название аналитической психологии. Книга может быть полезна психологам, культурологам, религиоведам, философам и всем интересующимся аналитической психологией и проблемами символизма.

Юнг Кар Густав Символы трансформации

Пер. с англ. В. Зеленского. — 2-е изд. — М.: Академический проект, 2020. — 527 с. (Психологические технологии).

ISBN978-5-8291-2883-8

Юнг Кар Густав Символы трансформации Содержание

Психомифология обыденной жизни (В. Зеленский)

Предисловие к четвертому (швейцарскому) изданию

Предисловие к третьему (немецкому) изданию

Предисловие ко второму (немецкому) изданию

Авторские замечания к первому американскому /английскому изданию

Часть первая

I.Введение
II.О двух видах мышления
III.Фантазии мисс Миллер: анамнез
IV.Гимн творению
V.Песня о мотыльке

Часть вторая

I Введение
II Понятие либидо
III. Трансформация либидо.
IV. Происхождение героя
V. Символы матери и возрождения
VI. Битва за освобождение от матери
VII. Двойственная мать
VIII. Жертва
IX. Эпилог

Приложение. Фантазии мисс Миллер Библиография

Важным фактом в области изучения сознания является то обстоятельство, что ничто не может быть осознано без Эго, к которому стекается весь информационный поток. Если «нечто» не связано с Эго, то это «нечто» и не осознается. Поэтому сознание можно определить, как связь психических факторов с Эго. Что же такое Эго? Это комплекс данных, сконструированный прежде всего общей осведомленностью относительно своего тела, своего существования и затем данными памяти; у человека есть определенная идея о своем прошлом бытии, определенная последовательность воспоминаний. Это и есть две главные составляющие феномена, именуемого Эго. Поэтому Эго можно назвать комплексом психических факторов. Этот комплекс обладает огромной энергией притяжения, как магнит; он притягивает содержания из бессознательного, из этой темной неведомой области; он также притягивает впечатления извне, и когда они входят в связь с Эго, то осознаются. Если же не входят, то осознания не происходит.

Юнг Карл Густав Символическая жизнь

Пер. с англ.— Издание 2-е. — М.: «КогитоЦентр», 2010.— 326 с.

ISBN 0-691-09892-1 (англ.)

ISBN 978.5.89353.241.8 (рус.)

Юнг Карл Густав Символическая жизнь Содержание

Предисловие составителя

ТАВИСТОКСКИЕ ЛЕКЦИИ

О теории и практике аналитической психологии
Лекция 1
Обсуждение
Лекция II
Обсуждение
Лекция III
Обсуждение
Лекция IV о
Обсуждение
Лекция V
Обсуждение

СИМВОЛЫ И ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ

1. Значение снов
2. Функции бессознательного
3. Язык снов
4. Проблема типов при интерпретации сновидений
5. Архетип в символизме сна
6. Функция религиозных символов

7. Лечение расщепления

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

Символическая жизнь
Обсуждение

Данный труд — это плод моей почти двадцатилетней работы в области практической психологии. Мысли, нашедшие свое отражение в этой книге, накапливались постепенно, прежде всего из многочисленных впечатлений и опытов, практически приобретенных мною в качестве психиатра и врача невропатолога, равно как и из моего общения с людьми самых разнообразных социальных кругов; дальнейшим материалом послужил обмен мнений в личных беседах с друзьями и противниками и, наконец, критика моей собственной психологической своеобразности. Я заранее решил не утруждать моих читателей казуистикой, но, с другой стороны, мне было важно исторически и терминологически сочленить мои абстрагированные от опыта мысли с уже имеющимся в наличии познанием. В осуществлении этого плана мной руководила не столько потребность в исторической справедливости, сколько желание вывести опыт врача специалиста из узко профессиональных рамок, ввести его в более широкую связь с иными областями, которая позволит и образованному неспециалисту воспользоваться опытными данными специальной области. Я никогда не решился бы на такое сочленение, которое по недоразумению легко можно принять за вторжение в чужие области, если бы не был убежден, что психологические точки зрения, приведенные в этом моем труде, имеют всеобщще значение, всеобщую применяемость и поэтому могут обсуждать целесообразнее и лучше в общей связи, нежели в форме специально обученных гипотез. Согласно этому моему намерению, я ограничился изложением идей отдельных личностей, потрудившихся над данной проблемой, и отказался от перечисления и приведения всего, что вообще говорилось по интересующему нас вопросу.

Юнг Карл Густав - Психологические типы

Пер. с нем. С. Лорие, В. Зеленского.

2-е изд. — М.: Академический проект, 2020. — 538 с.

(Психологические технологии).

ISBN 978-5-8291-2882-1

также более раннее издание

2-е изд. с изм. — Минск : Харвест, 2017. — 528 с.

ISBN 978-985-18-4094-2

Юнг Карл Густав Психологические типы Содержание

Предисловие к первому швейцарскому изданию

Предисловие к седьмому швейцарскому изданию

Предисловие к аргентинскому изданию

Введение

I. Проблема типов в истории античной и средневековой мысли

1. Психология классического периода: гностики, Тертуллиан, Ориген
2. Богословские споры в раннехристианской церкви
3. Проблемы пресуществления
4. Номинализм и реализм
5. Спор Лютера и Цвингли о причастии

II. Идеи Шиллера о проблеме типов

1. Письма об эстетическом воспитании человека
2. Рассуждения о наивной и сентиментальной поэзии

III. Аполлоническое и дионисийское начала

IV. Проблема типов в человековедении

1. Общий обзор типов Джордана
2. Специальное изложение и критика типов Джордана

V. Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера

1. Предварительное замечание о типизировании Шпиттелера
2. Сравнение Прометея Шпиттелера с Прометеем Гете
3. Значение объединяющего символа
4. Относительность символа
5. Природа объединяющего символа у Шпиттелера

VI. Проблема типов в психопатологии

VII. Проблема типических установок в эстетике

VIII. Проблема типов в современной философии

1. Типы по Джемсу
2. Характеристические пары противоположностей в типах Джемса
3. К критике концепции Джемса

IX. Проблема типов в биографике

X. Общее описание типов

1. Введение
2. Экстравертный тип
3. Интровертный тип

XI. Определение терминов

Заключение

Юнг - Аналитическая психология - Семинары 1925

В первый день знаменательного 1925 года Юнг был с группой друзей в Большом Каньоне реки Колорадо; несколько дней спустя посетил Таос Пуэбло, к северу от Санта-Фэ, штат Нью-Мексико, затем Нью-Орлеан, Чатанога, и, наконец, Нью-Йорк. Свое пятидесятилетие он отпраздновал 26 июля в Сванаже на южном побережье Англии. В последний день этого года он побывал на озере Киога в Уганде, готовясь отправиться на колесном пароходе в путешествие по Нилу Во всех этих опасных путешествиях спутниками Юнга были англичанин и американец на юго-западе, Джордж Ф. Портер и Фаулер Маккормик, оба из Чикаго, испанец по происхождению Хайме де Ангуло; в Африке, английский аналитик X. Годвин Бейнс, Джордж Беквит, американец, и англичанка Рут Бейли. Все они, кроме мисс Бейли, в то или иное время были анализандами Юнга.

Карл Густав Юнг - Аналитическая психология: Семинары К. Г. Юнга 1925 г.

(Неизвестный Юнг)

М.: Клуб Касталия. 2013. — 200 с.

Карл Густав Юнг - Аналитическая психология: Семинары К. Г. Юнга 1925 г. - Содержание

Вильям МакГвайер - Введение

Благодарность

Участники семинара

Перечень сокращений

Кэрри Ф. де Ангуло - Предисловие

Лекция 1: 23 марта 1925 г.

Лекция 2: 30 марта 1925 г.

Лекция 3: 6 апреля 1925 г.

Лекция 4: 13 апреля 1925 г.

Лекция 5: 20 апреля 1925 г.

Лекция 6: 27 апреля 1925 г.

Лекция 7: 4 мая 1925 г.

Лекция 8: 11 мая 1925 г.

Лекция 9: 18 мая 1925 г.

Лекция 10: 25 мая 1925 г.

Лекция 11: 1 июня 1925 г.

Лекция 12: 8 июня 1925 г.

Лекция 13: 15 июня 1925 г.

Лекция 14: 22 июня 1925 г.

Лекция 15: 29 июня 1925 г.

Лекция 16: 6 июля 1925 г.

Приложение к Лекции 16

“Она”

“The evil vineyard”

“Атлантида”

Дополнения

С 1933 по 1941 год К. Г. Юнг читал лекции в Швейцарской высшей технологической школе (ЕТН). В 1935 году он был назначен там профессором. Это означало возобновление его университетской карьеры после долгого перерыва, так как он оставил свой пост преподавателя медицинского факультета в Цюрихском университете в 1914 году. В предшествующий период преподавательская деятельность Юнга состояла главным образом в серии семинаров в Цюрихском Психологическом клубе, в состав которого входили только его собственные ученики или последователи. Лекции в ЕТН были открытыми, и аудитория для лекций состояла из студентов ЕТН, широкой публики и последователей Юнга. Посещаемость каждой лекции исчислялась сотнями: Йозеф Ланг в письме Герману Гессе говорил о шестистах слушателях в конце 1933 г. Юнг насчитал четыреста в октябре 1935 г. Курт Бинсвангер, присутствовавший на лекциях, вспоминал, что люди часто не могли найти себе места и что слушатели «были всех возрастов и всех социальных классов: студенты ...; люди среднего возраста; также много пожилых людей, много дам, которые когда-то были в анализе у Юнга»; сам Юнг приписывал этот успех новизне своих лекций и ожидал постепенного снижения численности: «Из-за огромной толпы мои лекции должны проходить в самой большой аудитории. Конечно, именно их сенсационная природа очаровывает людей. Как только люди поймут, что эти лекции касаются серьезных вопросов, их число станет более скромным».

Из-за этого контекста язык лекций гораздо более доступен, чем опубликованные работы Юнга в настоящее время. Бинсвангер также отметил, что «Юнг готовил каждую из этих лекций чрезвычайно тщательно. После лекций часть слушателей всегда оставалась, чтобы задать вопросы, в совершенно естественной и непринужденной обстановке. Было также приятно, что Юнг никогда не появлялся в последнюю минуту, как это делали многие другие преподаватели. Он, напротив, уже присутствовал перед лекцией, сидел на одной из скамеек в коридоре; и люди могли пойти и посидеть с ним. Он был общителен и открыт».

Карл Густав Юнг - Психология йоги и медитации – Том 1

Лекции, прочитанные в Швейцарской Высшей технической школе Цюриха с октября 1938 по июнь 1939 и ноябрь 1940 г. Том VI, часть первая — М: «Касталия», 2021. — 275 с.

ISBN 978-5-521-16209-3

Карл Густав Юнг - Психология йоги и медитации – Том 1 - Содержание

Аннотация
Общее введение. Э. Фальцедер, М. Либшер и С. Шамдасани
Введение в «Том 6» Мартина Аибшера
- Чтение Юнгом Йога-Сутры Патанджали
- Чтение Юнгом Амитайур-Дьяхна-Сугры
- Чтение Юнгом Шри-Чакра-Самбхара-Тантры
Примечание английского переводчика
Лекции по психологии йоги и восточной медитации
Зимний семестр 1938/1939
- Лекция 1 — 28 октября 1938 года
- Лекция 2—4 ноября 1938 года
- Лекция 3 — 11 ноября 1938 года
- Лекция 4 — 25 ноября 1938 года
- Лекция 5 — 2 декабря 1938 года
- Лекция 6 — 9 декабря 1938 года
- Лекция 7 —16 декабря 1938 года
- Лекция 8 — 13 января 1939 года
- Лекция 9 — 20 января 1939 года
- Лекция 10 — 27 января 1939 года
- Лекция 11 — 3 февраля 1939 года
- Лекция 12 — 10 февраля 1939 года

Карл Густав Юнг - Психология йоги и медитации – Том 2

Лекции, прочитанные в Швейцарской Высшей технической школе Цюриха с октября 1938 по июнь 1939 и ноябрь 1940 г. — Том VI, часть вторая — М: «Касталия», 2021. — 237 с.

ISBN 978-5-52116210-9

Карл Густав Юнг - Психология йоги и медитации – Том 2 – Содержание

Лекции по психологии йоги и восточной медитации 5
Зимний семестр 1938/1939
- Лекция 13 — 17 февраля 1939 года
- Лекция 14 — 24 февраля 1939 года
- Лекция 15 — 3 марта 1939 года
Летний семестр 1939 года
- Лекция 1 — 28 апреля 1939 года
- Лекция 2 — 5 мая 1939 года
- Лекция 3 — 12 мая 1939 года
- Лекция 4 — 19 мая 1939 года
- Лекция 5 — 26 мая 1939 года
- Лекция 6 — 2 июня 1939 года
- Лекция 7 — 9 июня 1939 года
- Лекция 8 — 16 июня [вопросы, остальное в томе 7]
- Лекция 9 — 23 июня [вопросы, остальное в томе 7]
Приложение. Зимний семестр 1940/1941
- Лекция 1 — 8 ноября 1940 года
- Лекция 2 — 15 ноября 1940 года
Аббревиатуры
Библиография

На сегодняшний момент существует столь обширная и разнообразная литература, посвященная психотерапевтическому опыту и психологии бессознательного, что каждый может познакомиться с практическими исследованиями и преобладающими теориями по этим предметам. Но с алхимией все обстоит по другому: большинство мнений о ней искажены ошибочным представлением, что она является всего лишь предшественницей химии. Герберт Зильберер1 был первым, кто попытался проникнуть в этот весьма важный психологический аспект настолько, насколько позволяли его ограниченные возможности. Малочисленность современных изложений и относительная недоступность источников затрудняет формирование адекватной концепции, касающейся проблем философской алхимии. Цель настоящей работы — заполнить эту брешь.

Карл Густав Юнг - Mysterium Coniunctionis. Таинство воссоединения

Мн.: ООО «Харвест», 2003.— 576 с.

ISBN 985-13-1207-Х.

Карл Густав Юнг - Mysterium Coniunctionis. Таинство воссоединения - Содержание

Предисловие

MYSTERIUM CONIUNCTIONIS

I. Компоненты конъюнкции

1.Противоположности
2.Четверица и посредническая роль Меркурия
3.Сирота, вдова и Луна
4.Алхимия и манихейство

II.Парадоксы

1. Арканная субстанция и цель
2.Искра (Scintilla)
3.Болонская загадка

III.Персонификация противоположностей

1. Введение
2.Солнце (Sol)
3.Сера (Sulphur)
4.Луна (Luna)
5.Соль(Sal)

IV. Rex и Regina

1. Введение
2.Золото и Дух
3.Преображение царя
4.Возрождение царя («Cantilena» Рипли)
5.Темная сторона царя
6.Царь как антропос
7.Связь символа царя и сознания
8.Религиозная проблема обновления царя
9.Regina

V. Адам и Ева

1. Адам как арканная субстанция
2.Статуя
3.Адам как первый посвященный
4.Полярность Адама
5."Старый Адам"
6.Преображение
7.Rotundum, голова и мозг
8.Адам как олицетворение полноты

VI.Конъюнкция

1.Взгляд алхимии на единство противоположностей
2.Стадии конъюнкции
3.Получение квинтэссенции
4.Значение алхимического процесса
5.Психологическая интерпретация процесса
6.Самопознание
7.Monocolus
8.Содержание и значение первых двух стадий
9.Третья стадия: unus mundus
10.Самость и границы познания

Эпилог

Латинские и греческие тексты

Иллюстрации

Юнг - Черные книги - 1913-1932 - Записные книжки о трансформации

Черные книги – это полный блок личных дневников Юнга, которые многие годы держались в строгой тайне от непосвященных. Если, изданная десять лет назад Красная книга Юнга – это тщательная выборка видений представленных в строгой последовательности, то черные тетради, это самое полное из всех существующих блоков, собрание мыслей, видений, Юнга, которые сто лет хранились в строгой тайне.

Изданные в оригинале в семи томах, в нашей версии, Черные Тетради представлены в двух альбомных томах, каждый из которых объемом превосходит черную книгу. Более того – фирменное издание Черных Тетрадей снабжено факсимильными рукописями Юнга, что делает его по настоящему королевским подарком, каждому кто интересуется глубинной психологией, визионерским опытом и духовными прозрениями.

Карл Густав Юнг - Чёрные книги - 1913-1932 - Записные книжки о трансформации - Часть 1

Под редакцией Сану Шамдасани
Перевод Мартина Либшера, Джона Пек и Сону Шамдасани

тираж Черных книг ограничен

Подарочное издание, два альбомных тома с факсимиле и иллюстрациями

Том 1 - 2021 г. - 363 с.

Том 2 - 2021 г. - 447 с.

Карл Густав Юнг - Чёрные книги - 1913-1932 - Записные книжки о трансформации - Часть 1 - Содержание

Благодарности

На пути к визионерской науке: записные книжки Юнга о трансформации
Примечание редактора
Перевод рун Юнга
Сокращения
Книга 2 12 ноября - 29 декабря 1913 года
Книга 3 30 декабря 1913 г. - 14 января 1914 г.
Книга 4 14 января - 9 марта 1914 г.

Карл Густав Юнг - Чёрные книги - 1913-1932 - Записные книжки о трансформации - Часть 2 - Содержание

Книга 5 13 Марта 1914-30 Января 1916
Книга 6 30 Января 1916-21 Мая 1917
Книга 7 21 Мая 1917-15 Декабря 1932
Приложение Рисунки мандал и их объяснение

В 1935 году Юнг сказал: «Примерно в тридцать пять лет наступает точка, когда вещи начинают меняться; это первый момент теневой стороны жизни, спуска к смерти. Очевидно, что Данте нашёл эту точку, и читавшие Заратустру узнают, что Ницше нашёл её тоже. Когда этот поворотный момент наступает, люди встречают его по-разному: некоторые отворачиваются, другие погружаются в него; и нечто важное снаружи происходит с остальными. Если мы этого не видим, за нас это сделает Судьба». К 1913 году он превратился в одного из ведущих светил европейской психиатрии и был президентом процветающей Международной психоаналитической ассоциации. Как он вспоминал в Liber Novus: «Я достиг всего, чего желал для себя. Я достиг почёта, славы, богатства, знания и всякого человеческого счастья. Затем моё стремление приумножения этих внешних атрибутов исчезло, желание отхлынуло от меня, и на его место пришёл ужас».

Он достиг поворотной точки, которая должна была преобразить его жизнь и работу: так Юнг стал Юнгом, и аналитическая психология появилась как общая психология и школа психотерапии. Эта трансформация произошла через изучение визионерского воображения, описанного в Чёрных книгах, с 1913 по 1932 rr. Это не личные дневники, а записи об уникальном эксперименте над собой, который Юнг называл «столкновением со своей душой» и «столкновением с бессознательным». Он записывал не повседневные происшествия или внешние события, а своё активное воображение, изображения умственных состояний и размышления над ними. Из содержащихся в них фантазий между 1913 и 1916 rr. он составил Черновик Liber Novus, Красной книги, которую затем переписал в каллиграфический том, иллюстрированный картинами. Картины в Красной книге, начиная с 1916 года, связаны с непрерывными исследованиями Юнга в последующих Чёрных книzах. Liber Novus и Чёрные книги потому тесно переплетены. Чёрные книги покрывают период до, во время и после Liber Novus.

Культурный момент

Первые десятилетия двадцатого века застали множество экспериментов в литературе, психологии и изобразительном искусстве, Писатели пытались отбросить представительские условности, чтобы познать и описать полный спектр внутреннего опыта — сны, видения и фантазии. Они экспериментировали с новыми формами и использовали старые формы новым способом. От автоматического письма сюрреалистов до готических фантазий Густава Майринка, авторы вошли в непосредственную близость и соприкосновение с исследованиями психологов, занимающихся подобными разработками. Художники и писатели шли бок о бок в поиске новых форм выражения, новых способов описания и изображения. Психологи стремились преодолеть ограничения теоретической психологии, и начали исследовать те же самые области, что и художники с писателями. Четкие границы между непосредственно художественной литературой и работами по психологии еще не были установлены. Писатели и художники, такие как Альфред Бине и Шарль Рише были психологами и создавали, часто под псевдонимами, драматические и художественные произведения, отражающие темы научных работ. Густав Фехер, один из основателей психофизики и экспериментальной психологии, описывал живую Душу растений и земли как Голубого Ангела. Тем временем писатели, такие как Андрэ Бретон и Филипп Супо усердно изучали и использовали труды альтернативных психологов, таких как Фредерик Майере, Теодор Флурнуа и Пьер Жане. В. Б. Йейтс использовал спиритуалистическое автоматическое письмо для поэтического изображения психокосмологии в Видении. Повсюду люди искали новые формы, которыми можно отразить реальность внутреннего опыта в поисках духовного и культурного преобразования. Говоря о Берлине, Хьюго Боле отметил:

"Мир и общество в 1913 выглядел так: жизнь полностью ограничена и скована. Царит своего рода экономический фатализм; каждому человеку, согласен он или нет, назначена определенная роль ради его выгоды и репутации. Церковь понимается как не особо влиятельная фабрика искупления, а литература как предохранительный клапан ...

Самый горячий вопрос дня и ночи — где достаточная сила, способная положить конец этому государству личной выгоды? И если ее нет, то как из него убежать?"

Карл Густав Юнг - Красная книга - Liber Novus

Москва : Касталия, 2011. - 388 с.

Карл Густав Юнг - Красная книга - Liber Novus - Содержание

Сону Шамадсани - Предисловие

Liber Primus

Пролог. Путь того, кто грядет
Глава 1. Повторное обретение души
Глава 2. Душа и Бог
Глава 3. На службе души
Глава 4-1. Пустыня
Глава 4-2. Переживания в пустыне
Глава 5. Грядущий спуск в Ад
Глава 6. Расщепление Духа
Глава 7. Убийца Героя
Глава 8. Зачатие Бога
Глава 9. Мистерии. Первая встреча
Глава 10. Обучение
Глава 11. Развязка

Liber Secundus

Глава 1. Некто Красный
Глава 2. Замок в Лесу
Глава 3.Один из непритязательных
Глава 4. Отшельник
Глава 5. День II
Глава 6. Смерть
Глава 7. Руины Древних Храмов
Глава 8. Первый день
Глава 9. Второй день
Глава 10. Заклинания
Глава 11. Открытие Яйца
Глава 12. Ад
Глава 13. Жертвенное убийство
Глава 14. Божественный глупец
Глава 15. Nox secunda
Глава 16. Nox tertia
Глава 17. Nox quarta
Глава 18. Три пророчества
Глава 19. Дар Магии
Глава 20. Путь Креста
Глава 21. Маг

Liber scripture

Приложение А
Приложение В
Приложение С

Фактически Фогес и явился создателем «Человека и его символов». Почувствовав во время телевизионной передачи, что между Юнгом и мной существуют теплые личностные отношения, он попросил меня о возможности присоединиться к нему в попытке убедить Юнга изложить его самые основные и важные мысли таким языком и в таком объеме, чтобы они были интересны и доступны взрослому читателю-неспециалисту. Я буквально подпрыгнул от такой идеи и помчался обратно в Цюрих, убежденный, что смогу убедить Юнга в необходимости и важности подобной работы. В течение двух часов почти не перебивая Юнг слушал меня в своем саду, а затем сказал: «Нет». Он сообщил мне это в самой вежливой форме, но с очевидной твердостью; никогда ранее он не пытался популяризировать свои работы и сейчас не был уверен в том, что сможет сделать это успешно. В любом случае он уже стар и достаточно утомлен, так что у него нет желания брать на себя обязательство, относительно которого у него столько сомнений.

От друзей Юнга я знал, что он человек твердых решений. Он обдумывает и взвешивает проблему внимательно, не торопясь, и ответ, который он дает, обычно является окончательным. Я вернулся в Лондон весьма разочарованный и уверовавший в то, что отказ Юнга завершил все мероприятие. Возможно, так бы оно и было, если бы не два вмешавшихся обстоятельства, предвидеть которые я не мог.

Карл Густав Юнг - Человек и его символы

Москва : Институт общегуманитарных исследований, 2020. — Эл. изд. — 1 файл pdf: 403 с.

ISBN 978-5-7312-0974-8

Карл Густав Юнг - Человек и его символы - Содержание

Введение

Часть 1 Карл Густав Юнг. Подход к бессознательному

Значение слов
Прошлое и будущее в бессознательном
Функции сна
Анализ снов
Проблема типов
Архетип в символизме сна
Душа человека
Роль символов
Лечение расщепления

Часть 2 Джозеф Хендерсон. Древние мифы и современный человек

Вечные символы
Герои и их создатели
Архетип посвящения
Красавица и чудовище
Орфей и сын человека
Символы перехода

Часть 3 Мария-Луиза фон Франц. Процесс индивидуации

Общая схема психического роста
Первые проявления бессознательного
Осознание тени
Анима: женщина внутри
Анимус: мужчина внутри
Самость: символы целостности
Отношение к самости
Социальный аспект самости

Часть 4 Аниэла Яффе. Символизм в изобразительном искусстве

Камень и животное как священные символы
Символ круга
Современная живопись как символ
Скрытая душа вещей
Уход от реальности
Объединение противоположностей

Часть 5 Иоланда Якоби. Символы в индивидуальном анализе

Начало анализа
Первое сновидение
Страх бессознательного
Святой и проститутка
Как развивался анализ
Пророческий сон
Встреча с иррациональным
Завершающий сон

Мария Луиза фон Франц. Заключение. Наука и бессознательное

В. Зеленский. Юнг, юнгианцы и символическая жизнь

О том, как воспринимали своего Бога люди Ветхого Завета, Мы знаем благодаря свидетельствам Священного Писания. Но речь здесь пойдёт не об этом, а главным образом о том, каким Путём христиански воспитанный и образованный человек наших дней разбирается с божественными безднами, раскрывающимися взгляду в книге об Иове, а также о том, как этот опыт на нём сказывается.

Экзегеза, взвешивающая с ледяной точностью, воздающая должное любой подробности, не нужна – требуется доказать, какова субъективная реакция. Тем самым должен в полную силу зазвучать голос, обращённый к множеству тех, которые ощущают сходно, и тогда заговорит потрясение, полученное от ничем не прикрытого зрелища Божьей дикости и зверской жестокости. Даже зная о расколе и муке внутри Божества, Мы видим, сколь они, тем не менее, нерефлектированны, а потому морально безрезультатны, так что возбуждают не сочувствующее понимание, а некий тоже нерефлектированный и притом устойчивый аффект, подобный долго не заживающей ране. И как эта рана похожа на оружие, которым нанесена, так и этот аффект похож на вызвавший его акт насилия.

Карл Густав Юнг - Ответ Иову

Канон, 2014 г – 352 с.

ISBN: 978-5-88373-392-4

Карл Густав Юнг - Ответ Иову – Содержание

К благосклонному читателю

Ответ Иову

Карл Густав Юнг - Ответ Иову - К благосклонному читателю

Моё сочинение – по причине его несколько необычного содержания – нуждается в кратком предисловии, и желательно, чтобы читатель не оставил его без внимания. Ведь речь у нас пойдёт о достопочтенных предметах религиозной веры, и кто бы ни вёл такую речь, подвержен опасности быть растерзанным на куски обеими партиями, оспаривающими друг у друга как раз эти самые предметы. Спор же происходит из-за странного допущения, что нечто может быть «истинным» лишь тогда, когда преподносится или преподносилось некогда в виде физического факта.

Так, например, тот факт, что Христос рождён девой, для одних является предметом веры в качестве физического события, другими же отвергается как физически невозможный. Для любого человека очевидно, что это противоречие логически неразрешимо и что по этой причине лучше избегать продолжения подобного бесплодного диспута. Ведь и те, и другие и правы, и неправы и без труда могли бы понять друг друга, откажись они только от словечка «физический». «Физическое» – не единственный критерий истины. Существуют ведь ещё и душевные истины, которые с точки зрения физической не могут быть ни объяснены, ни доказаны, ни оспорены. Если бы, к примеру, повсеместно верили в то, что Рейн в один прекрасный момент вдруг потечёт вспять – от устья к своему истоку, то эта вера уже сама по себе была бы неким фактом, хотя её выражение, понимаемое с физической точки зрения, должно быть признано абсолютно невероятным. Такого рода вера и является душевным фактом, который не может быть оспорен и не нуждается в доказательствах.

Юнг К. Г. - Ответ Иову

Пер. с нем. - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2023. - 352 с. - (История психологической мысли в памятниках).

ISBN 978-5-88373-614-7

Юнг К. Г. - Ответ Иову – Содержание

ПОПЫТКА ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИСТОЛКОВАНИЯ ДОГМАТА О ТРОИЦЕ (перевод А. Гараджи)
ОТВЕТ ИОВУ (перевод В. Бакусева)
СИМВОЛ ПРЕВРАЩЕНИЯ В МЕССЕ (перевод А. Гараджи)
От редколлегии
Указатель имен
Указатель важнейших терминов

Еще один черный кумир нашего времени — «абсурдные политические течения и социальные идеи, отличительным признаком которых является духовная опустошенность». И это вполне закономерно, пишет Юнг, потому что «в эпоху, когда человечество стремится исключительно к расширению жизненного пространства и увеличению — à tout prix* рационального знания, требовать от человека осознания своей единственности и ограниченности по меньшей мере претенциозно. Ограниченность и единственность — синонимы, без них ощущение бесконечности (равно как и осознание ее) невозможно, остается лишь иллюзорная идентификация с ней, которая приводит к помешательству на больших числах и жажде политического могущества».

Таким образом, «демонизация мира» неизбежно заканчивается для тех, кто поддался ей, душевным недугом, вызванным внедрением «демонических» элементов в психическое сознание. Но не лучше обстоит дело и с тем, кто пытается не попасть под влияние демонов современности, но не может найти надежной опоры для противостояния с ними.

«Тот, кто лишился исторических символов и не способен удовлетвориться "эрзацем", — отмечает Юнг, — оказывается сегодня в тяжелом положении. Перед ним зияет ничто, от которого он в страхе отворачивается. Человеческие объяснения отказываются служить, так как переживания возникают по поводу столь бурных жизненных ситуаций, что к ним не подходят никакие истолкования. Это момент крушения, момент погружения к последним глубинам, как верно заметил Апулей, наподобие самопроизвольного ума. Здесь не до искусного выбора подходящих средств; происходит вынужденный отказ от собственных усилий, природное принуждение. Не морально принаряженное подчинение и смирение по своей воле, а полное, недвусмысленное поражение, сопровождаемое страхом и деморализацией».

Таковы безрадостные выводы Карла Густава Юнга о перспективах жизни человека в современном мире. Альтернативу западной цивилизации философ видел в возвращении к истокам, к временам, когда «коллективное бессознательное» через мифологию определяло жизнь общества. Большие упования Юнг возлагал на культуру Востока, по мнению мыслителя, сохранившую многое из подобных мифологизированных представлений.

Карл Густав Юнг, Мишель Фуко - Матрица безумия

(Серия "Философский бестселлер")

М.: Алгоритм, Эксмо, 2007. — 384 с.

ISBN 5-699-19137-2

Карл Густав Юнг, Мишель Фуко - Матрица безумия - Содержание

Вместо предисловия

Часть I. Карл Густав Юнг. Аффект цивилизации

Воспоминания, сновидения, размышления
Поздние мысли
Об архетипах коллективного бессознательного
Шизофрения
Жизнь после смерти

Часть II. Мишель Фуко. Пылающий разум

Безумие, отсутствие творения
Ненормальные

Монументальный труд К.Г.Юнга, созданию которого он посвятил более 40 лет своей жизни, является не только глубоко психологическим, но и философским исследованием. Юнг проводит связь от гностицизма через алхимический символизм к философской психологии. В этой книге затронуты настолько глубинные проблемы и выдвинуты настолько смелые предположения и гипотезы, что ее смело можно назвать произведением XXI века. Энциклопедические познания, феноменальная эрудиция и оригинальность мышления позволили К.Г.Юнгу, который опирался в своих исследованиях как на Восточную философию, так и на Западную герметическую традицию, охватить гигантский круг вопросов.

Перед Вами одна из самых выдающихся книг XX века, книга многоплановая, охватывающая широкий круг вопросов - от прикладных психологических до философско-космогонических.

История происхождения этой книги весьма необычна и, я надеюсь, даст читателю ключи для ее понимания. Еще в студенческие годы кроме детального изучения философии, особенно "философии жизни", К.Г.Юнг увлекся литературой по астрологии, нумерологии и другим "оккультным" наукам. Он принимал участие в спиритических сеансах, тем более, что дальняя родственница Юнга была медиумом, и ее состояния транса были неподдельными, причём однажды в сообщении одного из духов она, малограмотная девушка, изложила детальным образом космологию гностиков-валентиниан. Эти наблюдения легли в основу докторской диссертации К.Г.Юнга "О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов" (1902). От наивной веры в спиритуализм он вскоре отошел, но любовь к "философии жизни" сохранил на всю жизнь, а гностицизм называл "первой любовью" Еще в августе 1912 г. Юнг в письме к Фрейду сообщал о своем интуитивном предположении, что архаической мудрости гностиков, носящей символическое имя София и настроенной на феминное начало, суждено вновь войти в современную западную культуру посредством глубинной психологии.

Более того, он признавался Барбаре Ханнах что, открыв работы древних гностиков, "почувствовал, будто наконец нашел круг друзей, которые понимают меня."

В автобиографической книге "Воспоминания, сновидения, размышления" он пишет: "Традиция, идущая от гностиков, казалась мне прерванной, долгое время я не видел возможности установить какой-нибудь мостик, соединяющий гностиков или неоплатоников с современностью. Лишь когда я стал изучать алхимию, я обнаружил, что она исторически связана с гностицизмом, и благодаря ей существует некоторая приеемственность между прошлым и настоящим. Уходящая корнями в натурфилософию Средних веков, алхимия и явилась мостом, который, с одной стороны, был обращен в прошлое - к гностикам, с другой же - в будущее, к современной психологии бессознательного. Последней положил начало Фрейд, введя классические мотивы гностиков - сексуальность, с одной стороны, и жесткую отцовскую авторитарность,- с другой".

В 1926 г Юнга посетил замечательный сон. Он увидел себя в XVI столетии, в образе алхимика, занимающегося opus - Великим Деланием алхимии. Как раз перед этим Юнг вместе с другими психологами был заинтригован и поражен трагической судьбой Герберта Силберера, ученика Фрейда, опубликовавшего в 1914 г работу, в значительной степени связанную с психоаналитическими применениями алхимии. Силберер с гордостью представил книгу Фрейду, однако, неожиданно для себя, получил чрезвычайно холодный отзыв, после чего упал духом, разочаровавшись в своей деятельности, и, в конце концов, закончил жизнь самоубийством. Став первым мучеником на поприще использования алхимии в психологии, он, тем не менее, привлек к ней внимание.

Карл Густав Юнг - Психология и алхимия

Пер. с англ., лат., М. "Рефл-бук”, К.: "Ваклер",1997 - 592 с.

ISBN 5-87983-027-6, серия

ISBN 5-87983-049-7 («Рефл-бук»)

ISBN 966-543-125-0 («Ваклер»)

В оформлении обложки использована иллюстрация из манускрипта Соломона Трисмозина "Splendor Solis", 16 век, Лондон, Британская библиотека.

Карл Густав Юнг - Психология и алхимия - Содержание

"Психология и алхимия" Карла Густава Юнга
Предисловие
От переводчика
Введение к швейцарскому изданию
Вводный набросок к английскому изданию

I. ВВЕДЕНИЕ В РЕЛИГИОЗНЫЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ АЛХИМИИ

II. СИМВОЛИЗМ СНОВИДЕНИЯ И ЕГО СВЯЗЬ С АЛХИМИЕЙ

ИССЛЕДОВАНИЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ В СНОВИДЕНИИ
1. ВВЕДЕНИЕ
- I. МАТЕРИАЛ
- II. МЕТОД
2. НАЧАЛЬНЫЕ СНЫ
3. СИМВОЛИЗМ МАНДАЛЫ
- I. ОТНОСИТЕЛЬНО МАНДАЛЫ
- II. МАНДАЛЫ В СНАХ
- III. ВИДЕНИЕ ЧАСОВ МИРА
- IV СИМВОЛЫ САМОСТИ

III. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ В АЛХИМИИ

1. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ АЛХИМИИ
- I. ВСТУПЛЕНИЕ
- II. АЛХИМИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС И ЕГО СТАДИИ
- III. КОНЦЕПЦИИ И СИМВОЛЫ ЦЕЛИ
2. ПСИХИЧЕСКАЯ ПРИРОДА АЛХИМИЧЕСКОГО ДЕЛАНИЯ
- I. ПРОЕКЦИЯ ПСИХИЧЕСКОГО СОДЕРЖИМОГО
- II. МЕНТАЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К OPUS
- III. МЕДИТАЦИЯ И ВООБРАЖЕНИЕ
- IV ДУША И ТЕЛО
3. ДЕЛАНИЕ
- I. МЕТОД
- II. ДУХ В МАТЕРИИ
- III. ДЕЛО ИСКУПЛЕНИЯ
4. PRIMA MATERIA
- I. СИНОНИМЫ МАТЕРИИ
- II. INCREATUM
- III. ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ И СОВЕРШЕНСТВО
- IV ЦАРЬ И ЦАРСКИЙ СЫН
- V. МИФ О ГЕРОЕ
- VI. СКРЫТОЕ СОКРОВИЩЕ
5. СООТВЕТСТВИЕ LAPIS-ХРИСТОС
- I. ВОЗРОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ
- II. СВИДЕТЕЛЬСТВА РЕЛИГИОЗНОГО ТОЛКОВАНИЯ LAPIS
6. АЛХИМИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
- I. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ КАК МАТРИЦА СИМВОЛОВ
- II. ИДЕЯ ЕДИНОРОГА

Эпилог

Приложения

Примечания
Список иллюстраций
Литература
Словарь
Индексный указатель

Предлагаемая читателям работа завершает тридцатилетние исследования алхимии К.Г. Юнгом. Это поистине opus magnum К.Г. Юнга — шедевр, где, отмечает он с удовлетворением, “наконец определено место в реальности и установлены исторические основания моей психологии. Таким образом, моя задача выполнена, моя работа завершена, и теперь можно остановиться״. В этой работе К. Г. Юнг не только открывает новые аспекты развития европейской мысли, но также раскрывает такие основные психологические проблемы, как структура самости (= lapis) и эго, их взаимоотношения, природу переноса и контр переноса, процесс активного воображения, раскрывает суть индивидуации и ее параллель с алхимическим opus.

***

Читателю должно быть известно, что в книге “Психология и Алхимия”, впервые опубликованной в 1944 г., я показал, как обычные для алхимии определенные архетипические мотивы появляются в сновидениях современных индивидмов, совершенно не знакомых с алхимической литературой. В этой книге я лишь слегка коснулся богатства идей и символов, скрытого в недооцененных трактатах об этом совершенно неправильно понятом “искусстве” вместо того, чтобы подробно описать его, как оно того заслуживает, ибо моя главная задача состояла в демонстрации того, что мир алхимических символов никоим образом не валяется на свалке истории, а находится в реальной и живой связи с нашими новейшими открытиями в области психологии бессознательного. Это область современной психологии дает ключ к тайнам алхимии, а алхимия, в свою очередь, подводит под психологию бессознательного солидную историческую основу. Такая тема вряд ли интересна широкойобщественности и по этой причине, по большей части, понималась неправильно. Большинство людей не только ничего не знало об алхимии как об области естественной философии и религиозном движении, но и не было знакомо с современными открытиями в области архетипов или, по крайней мере, понимало их неправильно. Действительно, многие люди воспринимали их как чистую фантазию, хотя у них перед глазами был хорошо известный пример целых чисел, которые тоже были открыты, а не изобретены, не говоря уже о примере “моделей поведения״ в биологии.

Целые числа и инстинктивные формы существуют в реальности, и то же самое можно сказать и о многих других естественных конфигурациях и типах, примером которых являются “коллективные представления״ Леви Брюля. Они являются не “метафизическими״ рассуждениями, а, как мы и надеялись, признаками единообразия Homo sapiens. Сегодня существует настолько обширная и разнообразная литература по психотерапии и психологии бессознательного, что любой человек имеет возможность ознакомиться с открытиями и господствующими теориями па эту тему. Это не истинная алхимия, поскольку большинство посвященных ей трудов подпорчено ошибочным предположением, будто она была всего лишь предшественницей химии.

Гельберт Зильберер был первым, кто попытался понять ее более важный психологический аспект, насколько ему это позволяли его ограниченные средства. Из-за нехватки современных толкований и относительной недоступности источников трудно сформировать

адекватную концепцию проблем философской алхимии. Цель данной работы и заключается в том, чтобы заполнить этот пробел.

Карл Густав Юнг - Mysterium Coniunctionis

Пер. с англ, лат. — Μ.: «Рефл-бук»; К.: «Ваклер», 1997. — 688 с.

Серия «Актуальная психология»

ISBN 5-87983-027-6, серия

ISBN 5-87983-062-4 («Рефл-бук»)

ISBN 966-543-008-4 («Ваклер»)

В оформлении суперобложки использована иллюстрация из манускрипта XVII века Donum Dei, Paris, Bibliothèque Nationale.

Карл Густав Юнг. Mysterium Coniunctionis - Содержание

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
ПРЕДИСЛОВИЕ
MISTERIUM CONIUNCTIONIS

I. КОМПОНЕНТЫ CONIUNCTIO

1. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ
2.QUATERNIO И МЕРКУРИЙ В РОЛИ ПОСРЕДНИКА
3. СИРОТА, ВДОВА И ЛУНА
4. АЛХИМИЯ И МАНИХЕЙСТВО

II. PARADOXA

1. ТАЙНАЯ СУБСТАНЦИЯ И ТОЧКА
2. SCINTILLA
3. ЗАГАДКА БОЛОНЬИ

III. ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

1. ВВЕДЕНИЕ
2. СОЛНЦЕ
3. СЕРА
4. ЛУНА
- а. Значение Луны
- б. Собака
- в. Алхимическая аллегория
- г. Луна-Природа
- 5. СОЛЬ
- а.Соль, как Таинственная Субстанция
- 6.Горечь
- в.Красное Море
- г.Четвертое из Третьего
- д.Восхождение и Нисхождение
- ж.Путешествие по Планетным Домам
- з.Регенерация в морской воде
- е.Толкование и значение соли