Религия как духовная практика - Типы религиозных организаций - Религии и идеологии

Религиозное объединение, т. е. общность верующих со всеми ее организационными компонентами, может существовать в формах церкви, секты, деноминации, культа, мистерии, тайного общества и др. По законодательству Российской Федерации религиозное объединение есть добровольное объединение граждан РФ, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории РФ, образованное в целях совместного исповедования и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками: вероисповедование; совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей. Религиозные объединения могут создаваться в форме религиозных групп и религиозных организаций.

СПб.: Алетейя, 2017. - 476 с.

ISBN 978-5-906860-24-8

 

• § 1. Церковь как система
• § 2. Церковь и государство
• § 3. Идеология и церковь

• § 1. Сакральное и нуминозное
• § 2. Религия как сакрализация базовых ценностей

• § 1. Культура — идеалообразующая сторона жизни
• § 2. Религиозный культ: операциональные модификации
• § 3. Роль религии в культуре: три модели
• § 4. Космоцентрические и социоцентрические религии и их взаимосвязь в культуре
• § 5. Религиозный прогресс и идея будущей общечеловеческой культуры

• § 1. Совесть
• § 2. Свобода совести
• § 3. Толерантность и ненасилие
• § 4. Р. Нибур о церковном пацифизме
• § 5. Симфоника как методология толерантного спора

• § 1. Воспитание и образование
• § 2. О преподавании религии

• § 1. Проблема смысла жизни
• § 2. Основные грани смысла жизни

 

Слово «церковь» (славянские слова црква, црквъ, циркевенъ, немецкое Kirche, английское church, сканд. kirka) произошло от греч. хтЗрьссхос; — Божий, Господний. Церковь — это:

Первая община учеников Христа известна в истории под именем экклесии, что означает собрание людей вследствие призыва, приглашения. Греческие слова являются переводом одного и того же еврейского термина gahal; первым термином сегодня обозначают только христианскую общину, а вторым — исключительно собрание иудеев. Для христиан Церковь есть прежде всего евхаристия, вкушение хлеба и вина. Во времена Тайной вечери пасхальную трапезу возглавлял Христос, после Пятидесятницы — апостолы, а ныне — пресвитеры. В узком смысле под церковью понимают только правильно созванное христианское собрание, руководимое священниками. У мусульман, в отличие от христиан, нет духовенства как сословия, наделенного особой благодатью. Нет у мусульман и церкви как посредника между верующими и Аллахом. Их имамы — только «руководители молитвы», муллы — простые чтецы молитв и проповедей, а муэдзины — объявляющие о начале намаза. В мусульманском богослужении нет таинств, песнопений, музыки.

 

Тем не менее в широком смысле церковью можно считать любую религиозную общину, будь то мусульманская умма, буддистская сангха, иудейская синагога и т. д., поскольку у уммы, сангхи и синагоги есть все-таки немало общего с христианским собранием. В условиях современных информационных дискурсов и пиар-технологий возникают новые понятия: электронная церковь, телевизионная магия, компьютерные религии.

 

Гегель предложил именовать церковью всякое соединение людей для выражения отношений к Абсолюту в формах чувств, представлений, верований и упований. Существует мнение, что религиозность индивидуалистична, церковность же требует отказа от индивидуализма; церковь есть такая религия, которая логически убеждает индивидуальный интеллект (Августин). Правоведы XIX в. определяли церковь как всякое вероисповедное общество, признанное в государстве. Любая сущностная дефиниция церкви так или иначе обусловлена религиозными верованиями авторов дефиниции, и всецело светские философские и юридические определения церкви вряд ли имеют смысл. Церковь как правило легитимизирует своим традиционным авторитетом социальную систему и сакра-лизует базовые нормы и идеалы общественной жизни.

 

Критическое отношение к социальным порядкам и стремление к высокому нравственному стандарту подчас втягивают церковь в глубокий конфликт со светской властью. В тех странах, где законом предусмотрена государственная церковь, бывают острые противоречия между господствующей церковью и оппозиционными религиозными организациями. Религия, прибегающая к силе государства ради запрещения инаковерия, косвенно проявляет собственную вероучительную слабость.

Как особый социальный институт христианская церковь начинает складываться в Римской империи со II в., а к V в. наиболее крупными становятся Римская католическая церковь и Константинопольская православная церковь. В 1054 г. случился «великий раскол» (схизма) церкви; ему предшествовали шесть веков идеологической и политической борьбы между западным и восточным христианством. Одно из важнейших расхождений между католиками и православными связано с понятием филиокве (лат. filioque— «и от сына»), т. е. с вопросом, исходит ли Святой Дух только от Бога Отца или «и от Сына тоже». Греко-византийская (православная) церковь не приняла добавления «филиокве» к символу веры, установленному Вселенскими соборами 325 и 381 гг., что и явилось одним из формальных предлогов для разделения христианской церкви на западную и восточную.

Приходится с с ожалением констатировать, что это не новое или переработанное издание, а прежнее издание с новыми названиями и обложками,

см. Пивоваров Даниил - Философия религии - в 3 томах - Том 3 - Праксеология религии

Богатырев Дмитрий Кириллович - Религии и идеологии

Богатырев Дмитрий Кириллович - Религии и идеологии – Содержание

• 1. Общее понятие ценностей
• 2. Ценности и культура
• 3. Религии и идеологии
• 4. Ценности и идеологии
• 5. Духовный смысл Русской революции: столетняя ретроспектива
• 6. Три постизмерения современности: постхристианский мир, постсекулярное общество, постхристианская эпоха

Идеология в России – Прошлое и будущее

Идеология в России – Прошлое и будущее – Содержание

• Архиепископ Михаил. Истина - в теизме
• Берт Доренбос. Расти в любви и заботе
• К. Иванов. Христианство и идеология в России
• Г. Трубников. Идеализированная модель христианского единения
• Г. Васюточкин. Идеология-понятие фиктивное
• Ю. Солонин. Духовная ситуация и социальные изменения в России
• В. Воронков. Возможна ли в России иная консолидирующая идеология, помимо имперской?
• Пер Хемиструф. Датская утопия
• А. Щипков. Православие и русская христианская демократия
• В. Котельников. Идеологические системы на фоне ”русской идеи”
• Г. Лебедев. Азиопа как альтернатива?
• Ю. Малышев. Идеология консерватизма и общественное согласие в период резких социальных изменений
• Я. Гордин. Без ненависти и злобы
• А. Замалеев. Проблемы демократии и философия духовного ренессанса
• Хенк Хогевег. Собственные идеи для свободной школы
• Б. Иванов. Православие и идеология
• С. Егоров. ”Живая вода” для ”мертвой Конституции”

• Берт Доренбос
• И. Коссаковский
• Н. Русских
• Б. Иванов
• Э. Соколов
• В. Казин
• Г. Трубников
• К. Иванов