Скурат - Наставления великих учителей Церкви

Скурат - Наставления великих учителей Церкви
Сканирование клуба

 
Данный труд был задуман года два-три тому назад. По мере приближения моей жизни к библейскому возрасту (Пс. 89, 10) созревала и мысль отметить этой работой своё 70-летие. 
 
Если читатель найдёт в этом труде указанный великими учителями Церкви путь жизни - мой труд будет не напрасен. 
 
Да послужит он и мне постоянным напоминанием в оставшиеся дни о том, каким должен быть православный христианин! 
 
Святители Христовы Иоанн Златоуст (+ 407), Василий Великий (+ 379) и Григорий Богослов (+ 389), преподобные Отцы Ефрем Сирин (+ 373), блаженный Диадох Фотикийский (V в.), авва Дорофей (+ 620), Григорий Синаит (XIV в.) и все Святые, на земле Востока просиявшие, молите Бога о нас, дабы Он явил нам Свою бесконечную милость и не лишил нас Своих вечных Небесных Обителей! 
 
СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ! 
29 августа 1999 г. 
Константин Ефимович Скурат 
 
 

Скурат Константин - Наставления Великих учителей Церкви

 
Яхрома: Троицкий собор, 2008 - 704 с., илл. 
ISBN 978-5-903487-04-02 
 

Скурат Константин - Наставления Великих учителей Церкви - Содержание

 
Часть I. ВЕЛИКИЙ СВЯТОЙ ОТЕЦ АФАНАСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. СОТЕРИОЛОГИЯ СВЯТОГО АФАНАСИЯ ВЕЛИКОГО 
ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ
 
Раздел I. ПРЕДПОСЫЛКИ СОТЕРИОЛОГИИ СВЯТОГО АФАНАСИЯ ВЕЛИКОГО 
  • ГЛАВА 1. Исторические предпосылки сотериологии 
  • ГЛАВА 2. Философские предпосылки сотериологии святого Афанасия Великого 95 
  • ГЛАВА 3. Теологические и антропологические предпосылки 
Раздел ІІ. УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ В БОГОСЛОВИИ СВЯТОГО АФАНАСИЯ ВЕЛИКОГО 
  • ГЛАВА 1. Спасение и Промысл Божий
  • ГЛАВА 2. Участие в Спасении Трёх Лиц Единого Бога
  • ГЛАВА 3. Боговоплощение как основа Спасения
  • ГЛАВА 4. Учение и дела Спасителя
  • ГЛАВА 5. Крестная Смерть Спасителя - искупительная Жертва
  • ГЛАВА 6. Спасительное значение Воскресения и Вознесения Господа нашего Иисуса Христа
  • ГЛАВА 7. Домостроительство Спасения Духом Святым
  • ГЛАВА 8. Завершение Спасения - обожение человека
  • ГЛАВА 9. Спасение и Церковь
  • ГЛАВА 10. Усвоение Спасения отдельными человеческими лицами: Спасение и подвиг
  • ГЛАВА 11. Космологический и эсхатологический аспект сотериологии святого Афанасия Великого
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Влияние учения святого Афанасия Великого и развитие сотериологии в святоотеческом богословии эпохи Вселенских Соборов 
  • БИБЛИОГРАФИЯ 
Часть II. СЛАВНЕЙШИЕ СВЯТЫЕ ОТЦЫ 
  • ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
  • СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ
  • ПАМЯТИ СВЯТИТЕЛЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО 
  • ЖИТИЕ СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА И ЕГО УЧЕНИЕ О ЛЮБОМУДРИИ И БОГОПОЗНАНИИ 
  • «СИРСКИЙ ПРОРОК» - ПРЕПОДОБНЫЙ ЕФРЕМ СИРИН 
  • БЛАЖЕННЫЙ ДИАДОХ ФОТИКИЙСКИЙ - ДУХОВНЫЙ АВТОРИТЕТ ХРИСТИАНСКОГО ВОСТОКА
  • ПРЕПОДОБНЫЙ ABBA ДОРОФЕЙ - «ДОСТОСЛАВНЫЙ В ОТЦАХ»
  • ПРЕПОДОБНЫЙ ГРИГОРИЙ СИНАИТ - УЧИТЕЛЬ «УМНОГО ДЕЛАНИЯ» 
Часть III. КОРПУС СВЯТЫХ ОТЦОВ 
  • ЧЕМУ УЧИТ «ЛАВСАИК»
  • К ЧЕМУ ПРИЗЫВАЕТ «ЛУГ ДУХОВНЫЙ»
  • НАСТАВЛЕНИЯ МИТЕРИКОНА БЛАГОГОВЕЙНЫМ ПОДВИЖНИЦАМ 
 

Скурат Константин - Наставления Великих учителей Церкви - Афанасий Великий

 
Святой Афанасий Великий вошёл в историю христианского богословия прежде всего как ревностный поборник Никейского символа и неутомимый борец с арианством. Вся его святительская деятельность на престоле святого апостола Марка, так же как и его литературные труды, были посвящены утверждению и обоснованию веры в «единосущие» Сына Божия Богу Отцу. В последний период своей деятельности в письмах Серапиону, епископу Тмуйсскому, он ясно и открыто говорит также и о Божестве Святого Духа. Таким образом, как свидетельствует святой Григорий Богослов, святой Афанасий «первый и один, или с весьма немногими, дерзнул стать за истину... исповедовав единое Божество и единосущность Трех Лиц». 
 
Поэтому он по справедливости может быть призван основоположником посленикейского тринитарного богословия. Своим утверждением единосущия Отца, Сына и Святого Духа он продолжил путь к дальнейшему раскрытию догмата Святой Троицы в творениях великих отцов-каппадокийцев. 
 
Однако, борясь за чистоту веры в Троическое единосущие, святой Афанасий Великий в своих творениях раскрывает и другие богословские вопросы, среди которых первое место занимает вопрос о спасении человека. Можно даже сказать, что проблемам сотериологии он уделяет не меньшее место, чем учению о святой Троице. И это вполне естественно, потому что все догматы Церкви суть догматы неразрывно связанные с нашим спасением. Поэтому всё православное богословие существенно сотериологично. Центральное место в нём отводится учению о спасении. Такой именно характер имеет всё святоотеческое богословие и, в частности, богословие святого Афанасия Великого. Сама вера в Троическое единосущие утверждается Святителем не как отвлечённая истина, вытекающая из диалектических тонкостей богословского умозрения, но, главным образом, как обоснование нашего упования на спасение. В догмате единосущия Александрийский Святитель защищал действительность спасения человека Богочеловеком Иисусом Христом. 
 
Для святого Афанасия «тринитарный вопрос о рождении и единосущии Сына Божия есть, - как справедливо утверждает современный православный богослов, - прежде всего христологический и сотериологический вопрос». Но если вера в единосущие обосновывает возможность спасения, то, с другой стороны, можно сказать, что сама она опирается на истину спасения, данную в религиозном опыте Церкви. «Действительность совершившегося спасения свидетельствует для святого Афанасия о Божественности и единосущии воплотившегося Слова - ибо только воплощение Единородного может быть спасительным... Только в единосущном Сыне обретает человек общение с Богом, и только единосущный Дух соединил нас с Отцом». 
 
Можно поэтому согласиться с протестантским богословом А. Гарнаком, который в своей «Истории догматов» утверждает, что святой Афанасий «всё свёл на идею спасения человека Сыном Божиим, то есть Богочеловеком, единосущным Богу. Ему важна была не формула, а решающая идея веры, - спасение для Божественной жизни Богочеловеком... Учение Афанасия в сущности содержит всего одно положение: Сам Бог сошёл к человечеству. Оно целиком коренится в идее спасения. Иудейство и язычество не возвратили человеку общение с Богом: лишь Сам Бог может нас обожествить, то есть сделать Своими сынами и даровать бессмертие. Тот, кто отрицает, что Христос есть совершенный Бог, остаётся иудеем или язычником».
 
Таким образом видим, что учение о спасении занимает в богословии святого Афанасия Великого не менее важное место, чем его учение о Святой Троице. 
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (2 votes)
Аватар пользователя Андрон