Протоиерей Павел Адельгейм - Размышления о церковной традиции - Своими глазами

5 августа 2018 года минуло 5 лет со дня убийства священника Павла Адельгейма. 1 августа 2018 года ему исполнилось бы 80 лет. Отец Павел принадлежит к сонму исповедников веры XX века, его мученическая кончина открывает сонм исповедников веры XXI века. Он был рукоположен в 1959 году, в разгар хрущевских гонений, определив тем самым свой путь. Сам свидетельствовал об этом так: «Конечно, мы знали, на что идем… что будем гонимы». В 1969 году он был арестован по клеветническому доносу, в действительности же за строительство нового храма в Кагане (Узбекистан), за проповедь, за собирание верующего народа – за все то, что запрещалось безбожной властью в те годы.

Такой человек был неудобен атеистическим властям, и уже в заключении от него попытались избавиться – был организован «несчастный случай», но о. Павел чудом остался жив, хотя и лишился ноги. В 1972 году вышел из заключения инвалидом. Статья 190 «Клевета на советскую власть» определила дальнейшие сложности священнического пути. Вся жизнь о. Павла – это жизнь исповедника веры. Он до конца прошел крестный путь следования за Христом. Самостояние, духовная чуткость ко всякой неправде характеризовали о. Павла. Как-то я спросила о. Павла, как у него хватает стойкости противостоять злу. Ответ был прост: «Есть только одна правда – Божья, если я не буду жить по правде Божьей, то перестану быть человеком». Отец Павел был удивлен таким вопросом, я поняла, что он не делает никаких специальных усилий для «сопротивления» и «противостояния» злу, он просто не может жить по-другому…

Протоиерей Павел Адельгейм - Размышления о церковной традиции

Свято-Филаретовский православно-христианский институт, Москва, 2018

ISBN 978-5-89100-203-6

Протоиерей Павел Адельгейм - Размышления о церковной традиции - Содержание

Предисловие

Жить по правде Божьей
Христианская община как осуществление Церкви Христовой на земле
[О церковных традициях и их искажениях]
Кризис самосознания русской православной общины, его признаки, причины и последствия
Воцерковление русского языка неизбежно
От какого языка мы отказываемся?
Принципы современного устройства РПЦ и возможные пути его совершенствования

Приложение

Избранные письма архиепископа Ермогена (Голубева) к монахине Евгении (Миллер)

Протоиерей Павел Адельгейм - Размышления о церковной традиции - Предисловие

Дорогой читатель, вы держите в руках книгу, под обложкой которой собраны труды интересного, яркого, глубокого человека и христианина, своей жизнью, служением и смертью засвидетельствовавшего свою верность Церкви и Богу. Впервые имя о. Павла я услышал 25 лет назад, когда в начале 1990-х годов приехал и остался жить в Пскове. Уже тогда о. Павел был довольно хорошо известен в городе не только среди церковных людей, прежде всего, своими инициативами в социальной работе и выдвижением в кандидаты депутатов Верховного Совета. Эта инициатива православного священника оценивалась псковичами по-разному, однако резонанс имела весьма значительный. Через некоторое время, когда я стал прихожанином одного из псковских храмов, я услышал из уст регента, что о. Павел Адельгейм – один из немногих псковских священников, кто любит и хорошо умеет петь и старается к этому привлекать свою паству. А еще через какое-то время я узнал, что батюшка из репрессированных и вернулся из заключения на одной ноге… Этот факт не мог не привлечь внимание, и я решил, что обязательно должен с этим человеком познакомиться или хотя бы увидеть его.

В один из воскресных дней я пришел в храм свв. Жен-Мироносиц в тот момент, когда богослужение близилось к завершению, на амвоне стоял священник и со словами проповеди обращался к народу. Его облик сразу приковал мое внимание – длинные седые волосы зачесаны назад, открывая высокий лоб, нахмуренные брови, строгий взгляд, направленный прямо на меня сильный и одновременно красивый голос. В этом человеке чувствовалась огненная пророческая сила. Наверное, так выглядели ветхозаветные пророки, возвещающие правду Божию народу израильскому, – мелькнула в моей голове аналогия. Признаться, я внутренне оробел и даже подумал, что приду как-нибудь в следующий раз. Но все же я не покинул храм, а вслед за прихожанами пошел за благословением на отпусте. Подойдя последним к батюшке, я сказал, что давно хотел с ним познакомиться и спросить о возможности личного разговора. И тут я вдруг увидел о. Павла совсем другим: после грозного и почти неприступного образа – передо мной стоял человек с сияющим лицом, наполненный светом и радостью. Так могут встречать родного человека, того, о ком много передумано, кого долго ждали… Через некоторое время я стал прихожанином храма свв. Жен-Мироносиц, был выбран в состав приходского собрания и продолжал открывать для себя открывать для себя разные стороны личности о. Павла. Как говорил сам батюшка, он свое служение видел и исполнял в трех направлениях – молитва, дела милосердия и духовное просвещение. Трудно сказать, что было в этом ряду для о. Павла приоритетным, все это он делал одинаково тщательно, не жалея себя и очень творчески.

Адельгейм – Догмат о церкви в канонах и практике

Рассматривая общезначимые проблемы церковной жизни в контексте личного опыта, я опираюсь на официальные церковные документы и факты, а не создаю художественный образ по канонам литературного произведения. Чтобы не возник соблазн угадывать конкретное лицо за собирательным персонажем, я ввожу вымышленный образ епископа Акакия Урюпинского и Ангорского, формирующего церковную жизнь в своей епархии. Устав определяет общие принципы церковной жизни. Они прорастают разными цветами. Каждый садовник по собственному вкусу организует клумбу или букет. В каждой епархии общие принципы обретают индивидуальные черты. На одной основе по-разному складывается епархиальная жизнь.

Наблюдать епархиальную жизнь мне доступно с приходской колокольни. С нее открывается недалекий горизонт, и епархиальная жизнь просматривается фрагментарно. Достоинство «приходской колокольни» в том, что перспектива открывается личному опыту. Этот опыт не опосредован чужими словами: «О том, что мы слышали, что видели своими очами... и что осязали руки наши... свидетельствуем, и возвещаем вам...» В отличие от апостольского, наше свидетельство не очищено Духом Святым от искажений и ошибок. Их порождают различные человеческие страсти: обиды, зависть, тщеславие и проч. Поэтому я не преувеличиваю истинное значение своих размышлений и приветствую обоснованные возражения. Нащупывая осторожной ногой твердую почву среди топи сомнений и заблуждений, мысль всегда рискует оступиться и соскользнуть в бездну.

Ей необходимо держаться за нить богооткровенного Слова и церковного Предания. Она нуждается в рецепции живого голоса Церкви, чтобы удержаться на невидимой тропе. «Гневаясь, не согрешайте», ибо разумное общение предполагает признание своих ошибок и раскаяние в них. Христианское общение ведет не к разрыву отношений, а к взаимопониманию, устранению соблазнов и препятствий «для созидания самого себя в любви». «Один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» Разве не подобает христианину следовать принципу общения, если угодно, честной полемике, согласно этому слову Христа Спасителя? Молчанием предается Бог.

Иерей Павел Адельгейм – Догмат о церкви в канонах и практике. Реанимация церковного суда

Нижний Новгород – 2008 г. / 210 с.

ISBN 5-88213-071-9

Иерей Павел Адельгейм – Догмат о церкви в канонах и практике. Реанимация церковного суда – Содержание

Догмат о церкви в канонах и практике

Из автобиографии
Приглашение к диалогу
Глава 1. Тело Христово распято крестообразно
Глава 2. Местная Церковь
Глава 3. Предстоятель
Глава 4. Пределы архиерейской божественности
Глава 5. «Церковь в епископе и епископ в Церкви»
Глава 6. Единство Церкви
Глава 7. Проблема власти
Глава 8. Епархиальная власть епископа
Глава 9. Новый господин епархии
Глава 10. Соборность Церкви
Глава 11. Народ Божий
Глава 12. Соборные органы епархиального управления
Глава 13. Трагедия инициативы
Глава 14. Послушание — это добродетель? Грех? Или беда?
Глава 15. Смысл благословения
Послесловие
Приложение. Дело архимандрита Зинона с братией

Реанимация церковного суда

1.Правовой статус церковного суда
2.Публично-правовая задача церковного суда
3.Реанимировать суд или создавать заново?
4.Первый вопрос: кого судить?
5.Термины, потерявшие идентичность
6.Суд не ограничивает «право сильного»
7.Второй вопрос: за что судить?
8.Презумпция невиновности
9.Третий вопрос: а судьи кто?
10.Декалог церковного суда
11.Вывод
Приложение. С. Чапнин. Церковь формирует свое правовое поле

Пятьдесят лет священнослужения отца Павла Адельгейма — это годы скорбей, потерь и лишений. Но и радости. “В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир” (Ин 16:33) — сказал Господь и заповедовал радоваться: “и радость ваша будет совершенна” (Ин 15:11). Та радость, которая возможна только в спасительном предстоянии перед Богом, — Истины, Правды и Церкви Его ради, ибо сказано: “иго Мое благо и бремя Мое легко” (Мф 11:30).

Христос для мира непобедим и ему неподвластен, каким бы страшным и нелепым этот мир ни казался, — в этом, пожалуй, главный вывод по прочтении книги отца Павла “Своими глазами”. 35 лет пролежала она под спудом, почти забытой, как свидетельство о том, что, кажется, и быльем поросло, но вот, неожиданно для самого автора попросилась на свет...

Иерей Павел Адельгейм - Своими глазами

Крестовоздвиженское малое православное братство

Москва 2010

ISBN 5-7246-0405-1

Иерей Павел Адельгейм - Своими глазами - Содержание

ВИКТОР ЯКОВЛЕВ. Своими глазами, сердцем, душою, разумением...

ОТ АВТОРА: “Спустя 35 лет”

СВОИМИ ГЛАЗАМИ

Предисловие

Часть I. Волчья повадка (Идеология)

Глава первая. Без вины виноватые

Глава вторая. Диалектика

Глава третья. Война и мир

Часть II. Хитрость змиева (Органы)

Глава четвертая. Иманус

Глава пятая. Охраняемая законом

Глава шестая. Актив

Глава седьмая. Ферганский кризис

Часть III. В пещи Вавилонской (Люди)

Глава восьмая. Се человек

Глава девятая. Просветители

Глава десятая. Властью святительской

Заключение в пяти тезисах

Послесловие

ОТЧЁТНО-ИНФОРМАЦИОННЫЙ ДОКЛАД

СТИХОТВОРЕНИЯ

Адельгейм - Современные проблемы каноники и экклезиологии

Апостол Павел этим словом обозначил этическую норму (Гал 6:16). В церковной терминологии этим словом принято обозначать дисциплинарные постановления соборов в отличие от вероучительных определений (брод, 6оу|шта) и гражданских законов (vopot, leges).

Название «канонические» определяет не содержание норм, а их церковное происхождение. В западной литературе название «канонические» определяет нормы, вошедшие в систему права Corpus juris canonici. Он содержит церковные правила, а также правовые отношения, установленные церковью в пределах церковной юрисдикции. Corpus составляет систему «канонического права».

«Церковным» правом называют систему церковных постановлений и гражданские постановления о церкви. Отношение обоих прав можно представить как два пересекающихся круга, имеющих общий сегмент. Современное «церковное право», если употребить термин в западном смысле, включает «Книгу правил» и ФЗ «О свободе совести и религиозных организациях».

Протоиерей Павел Адельгейм - Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви: Материалы к лекциям

Москва: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2016 г. —144 с.

ISBN 978-5-89100-165-7

Протоиерей Павел Адельгейм - Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви: Материалы к лекциям - Содержание

Предисловие

Введение

Глава I. Право в церкви. Периоды формирования канонического или церковного права. Церковные каноны. Гражданский и канонический уставы церкви

1.1. Право в церкви
1.2. Периоды формирования канонического или церковного права
- 1.2.1. Первый период. От начала христианства до признания его императором Константином в IV веке
- 1.2.2. Второй период: от Константина Великого до Номоканона Фотия. Гражданские законы в качестве источников церковного права
- 1.2.3. Третий период: от Номоканона Фотия до падения Византии
- 1.2.4. Толкователи канонов
- 1.2.5. Церковное право в России
1.3. Церковные каноны
1.4. Гражданский и канонический уставы церкви

Глава 2. История законов о церкви и церковных уставов от Поместного собора 1917-1918 годов до настоящего времени

2.1. Широкий смысл ленинского Декрета
2.2. Законы о церкви в России в XX веке
2.3. Управление Приходом 1929 года
2.4. Противоречие Закона и Устава в организации Прихода

Глава 3. Устав 1918 года. Уставы советского периода. Уставы 1988,2000,2009 годов

3.1. Устав Прихода 1918 года
3.2. Новые принципы церковных отношений
3.3. История церковных уставов советского периода
3.4. Устав РПЦ МП 1988 года
3.5. Устав РПЦ 2000-2008 годов
3.6. Устав Прихода РПЦ МП 2009 года 6о 3.6л. Точка отсчета
- 3.6.2. Положение верующих граждан РФ в приходах РПЦ, согласно новому Уставу Прихода
- 3.6.3. Раскол Прихода
- 3.6.4. Условия труда в Приходе
- 3.6.5. Власть епархиального архиерея
- 3.6.6. Крепостная зависимость клира
- 3.6.7. Приход лишен прав на имущество
- 3.6.8. Метаморфозы церковного Устава
- 3.6.9. Соборность или диктатура?
- 3.6.10. Устав уничтожает принцип ФЗ-125 об учредителях Прихода
- З.6.11. Принцип «круговой поруки»

Глава 4. Общецерковный суд

4.1. Легитимность судей Псковского епархиального суда
4.2. Канонические основания церковного суда
4.3. Задачи церковного суда
4.4. Приватизация судебной власти
4.5. Закрытость церковного суда
4.6. Учреждение и компетенция суда

Приложение. Устройство церкви

Личный состав церкви
Епископ
Служение и авторитет епископа
Рождение епископа
Власть епископа
Обожествление епископа
Собор
Состав собора
Евхаристическая и клерикальная экклесиология

Адельгейм - Возрождение и границы Церкви

Церковь призвана быть “источником воды, текущей в жизнь вечную” (Ин 4:14), и стяжать силу Духа всей своей полнотой. Духовная жизнь христианина и духовная жизнь Церкви по своей природе исполнены благодатной силы. “Духа не угашайте”, - заповедует апостол (1 Фес 5:19). Господь Иисус Христос многократно призывает бодрствовать, быть готовыми к встрече с Ним. Апокалиптические чаяния являются изначальным и непреходящим переживанием христиан. Духовное движение можно назвать возрождением, когда Народ Божий - иерархия, клир и миряне - отзовется на него всей своей полнотой. Едва ли можно говорить о возрождении, пока духовное движение лишено хотя бы одной из трех составляющих церковной полноты. Ни одну из них никто и ничто не может заменить.

Говоря о духовном движении в Церкви, мы постулируем ее разделение на участвующих и не участвующих в этом движении. Здесь есть очевидная опасность чуждой Церкви элитарности. В притче о десяти девах Господь разделяет дев на мудрых, запасшихся елеем, и неразумных, от которых “затворены быша двери” брачного пира (Мф 25:10). Духовное движение в Церкви не может быть понято в таком смысле, ибо это означало бы разделение Церкви на “своих” и “чужих”.

Духовное движение не возникает посредством циркуляра учрежденной власти, но непосредственным действием Святого Духа. Иначе оно не выразит соборность Церкви. Оно будет “очередным мероприятием” церковной администрации.

Павел Адельгейм - Возрождение и границы Церкви - Доклад на Международной научно-богословской конференции «Духовные движения в Народе Божьем. История и современность»

М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2003. - 56 с.

ISBN 5-89100-050-4

Павел Адельгейм - Возрождение и границы Церкви - Содержание

Прот. Павел Адельгейм. Возрождение и границы Церкви

Приложение

Из переписки прот. Павла Адельгейма с Н.В. Пясковским

Крест любви возникает от неизбежности самоотречения. Образ крестной любви Иисуса Христа пронизывает христианское сознание. Быт и творчество, самые светлые переживания взаимного общения: любовь, верность, радость, благодарность - осуществляется в христианстве через крест. Самоотречение ради другого - качественный признак христианского мироощущения. Крестный путь брака запечатлевается обрядом одевания венцов. Это не триумфальные венцы. Победа ещё не достигнута. Это венцы мученические. Жених и невеста венчаются на подвиг самоотверженной любви: терпения, смирения, прощения.

Брачный союз жениха и невесты апостол Павел уподобляет таинственному браку между Христом и Церковью. Христос - Жених Церкви. Церковь - Его невеста: мужья, любите своих жен, как и Христос, возлюбил церковь, и Себя предал за нее. .. чтобы она была свята и непорочна (Еф. 5, 25-27). Таинственный союз, в котором Христос соединяет любовью двоих во едино, призван стать Церковью. Двое, которых соединяет Третий - Бог, становятся единое в Боге.

Еще будучи школьником, Павел нашел в Караганде православную общину отца Севастьяна и стал регулярно ездить туда. Богослужения были тайными, служили по ночам в частных домах на переносном антиминсе. В девять часов вечера начинали всенощную, потом до пяти утра служили литургию. О. Севастиан в молодости был келейником старца Нектария из Оптиной пустыни. Собор 1988 г. прославил о. Севастиана одним из первых среди новомучеников. Именно он, по воспоминаниям отца Павла, пробудил в нем интерес к церковной жизни.

"Это действительно был замечательный пастырь, и общение с ним привело меня в храм навсегда. Моё решение служить Церкви созрело в тринадцать лет. С тех пор моё сознание нашло точку опоры в Промысле Божием. Тайна Промысла открывалась мне в жизненных обстоятельствах. С тех пор Промысел Божий строит мою судьбу, а я только принимаю её с благодарностью Богу".