Акимов - Библейская Книга Екклезиаста - Вселенские соборы - Литургика

Виталий Акимов - Архимандрит Сергий - Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта
У человека, который с благоговейным трепетом открывает ветхозаветные Писания с благочестивой надеждой получить назидание, название этой монографии может вызвать некоторое удивление. Неужели эта маленькая Книга Екклезиаста (всего 12 глав и 222 стиха) имеет такую связь с литературным наследием древней цивилизации долины Нила, что рассмотрению этой связи можно посвятить сотни страниц? Уместно ли вообще говорить о влиянии языческой литературы на священный текст, не возникает ли тем самым опасность сомнения в самой идее богодухновенности? Вопросы вполне справедливые. Эти вопросы достойны и того, чтобы они были заданы, и того, чтобы попытаться дать на них ответ.
 
Начать отвечать на эти вопросы следует с постановки встречных вопросов: что такое сама богодухновенность Священного Писания и в чем она проявляется?[1]Священный текст имеет двойное авторство, авторство богочеловеческое. Священное Писание, Слово Божие, традиционно рассматривают сквозь призму халкидонского догмата о Богочеловеческой личности Иисуса Христа, воплощенного Слова Божия, в Котором соединилась полнота Божества и полнота человечества. В дореволюционной России мысль о связи Библии и догмата Халкидонского собора 451 года высказывалась епископом Сильвестром (Малеванским)[2] и П. Лепорским[3]. В дальнейшем эту мысль выражали греческие богословы, а также русские богословы парижской школы, начиная с епископаКассиана (Безобразова), представившего ее в докладе на II англо-русской конференции св. Албана 17 декабря 1927 года[4].
 
В своих «Тезисах по Священному Писанию Ветхого Завета», составленных для Первого конгресса православных богословов, проходившего в Афинах в ноябре 1936 года, Б. Сове отмечал: «Механически-буквальное понимание богодухновенности священных книг достояние иудейского и консервативного протестантского богословия, не может быть защищаемо православными богословами как уклоняющееся в своего рода “монофизитство”, а должно быть исправлено в свете халкидонского догмата о богочеловечестве. Участие в написании Библии человеческого элемента с его ограниченностью объясняет особенности ветхозаветных книг, как исторических источников, их ошибки, анахронизмы, которые могут быть исправлены внебиблейскими данными»[5].
Подобным образом высказывался и А. В. Карташев: «Библия есть не только слово Божие, но и слово человеческое в их гармоническом сочетании... Стало быть, формула “Бог автор священных книг” должна звучать как монофизитский уклон от нашего халкидонского православия ...С лозунгом: “слово богочеловеческое” мы утверждаемся на незыблемой скале Халкидонского догмата; это чудесный ключ, открывающий путь к самым центральным спасительным тайнам нашей веры, и в то же время это благословение на безгрешное построение в Православии критического библейского знания»[6].
 
Этой же идее уделил внимание и А. Князев: «Православному сознанию всегда была дорога истина о синергизме, или подлинном сотрудничестве Бога и человека. Православная Церковь распространяет догмат IV Вселенского Халкидонского собора о неразрывном, неразлучном соединении Божественной и человеческой природы в Богочеловеке на весь сложный комплекс отношений Бога и человека. Божество для православного сознания не упраздняет человечества не только во Христе, но и всякий раз, когда Бог действует в человеке и через человека, последний сохраняет в своей самобытности всю свою свободу»[7].
 
Священный текст не писался под диктовку. Он рождался в результате благодатного взаимодействия Живого Бога, божественной благодати, и живого человека. Божественные истины, богодухновенные идеи выражаются в нем на человеческом языке, языке конкретного народа, конкретного исторического периода, языке, отражающем вполне определенные культурные традиции.
 
«Человечество» священного текста заключается не только в том, что этот текст отражает общие культурно-исторические реалии, характерные для определенного места и времени, но и в том, что этот текст несет на себе следы конкретной человеческой личности, конкретного священного писателя, свидетельствуя об образованности автора, уровне его культурного развития, его характере, темпераменте, роде деятельности и т. д.[8]. На это еще в начале XX века обращал внимание С. Глаголев: «Человеческий элемент в Библии велик. Библия написана на человеческом языке, языке несовершенном, неустойчивом, изменяющемся. Божественная мысль в Библии изложена человеческим языком не только нации, эпохи, но и языком индивидуума... Определение богодухновенности должно свестись к тому, чтобы разграничить в Библии Божественный и человеческий факторы»[9].
 
В «Руководстве к чтению и изучению Библии», которое издавалось в русском переводе на рубеже XIX XX столетия, Ф. Вигуру так говорил о действии божественного вдохновения на священных писателей: «1) Вдохновение оставляет вообще за писателем свободное пользование своими способностями, за исключением известных пророческих экстазов. Он остается в руках Божиих орудием живым, наделенным умом и волею, и Бог, пользуясь им, ни на минуту не отнимает у него отправление этой двойной способности. 2) Священные писатели, поэтому, пользуются своими естественными способностями и своей памятью для припоминания вещей, которые они видели или о которых они знали. И это тем естественнее, что слова, стиль и расположение деталей обыкновенно представлены были свободному выбору священного автора, руководимого и направляемого Духом Святым. 3) Необходимо, наконец, чтобы богодухновенный автор имел сознание своего вдохновения»[10].
 
«Человечество» библейского текста начало особенно проявляться с конца XIX начала XX века, когда были сделаны удивительные открытия в странах библейского мира. В результате расшифровки текстов, обнаруженных на территории Египта, Месопотамии, Восточного Средиземноморья, обнаружилось удивительное литературное сходство Библии с письменными памятниками древних народов. Впечатленный открытиями, сделанными в странах Передней Азии, известный американский шумеролог С. Н. Крамер как-то писал: «Сегодня мы можем с уверенностью сказать, что этот литературный памятник (т. е. Библия) возник не как некий искусственный цветок, выросший на пустом месте. Он уходит корнями вглубь веков, он впитал в себя соки всех соседних стран. И по форме, и по содержанию книги Библии имеют немалое сходство с литературными произведениями древнейших цивилизаций Ближнего Востока»[11].

[1]В традиции русских духовных академий принято различать термины 60годухновенность и боговдохновенность. Богодухновенность является особым свойством текста Священного Писания, а боговдохновенность это особое состояние священного автора, который под божественным воздействием писал священный текст.
Современное богословское осмысление проблемы богодухновенности см.: Дэвис С. Т. Откровение и богодухновенность // Оксфордское руководство по философской теологии. М.: Языки славянской культуры, 2013. С. 66-98.
О ближневосточных параллелях к понятию каноничности и богодухновенности см.: Вашольц Р. Библия ветхозаветной церкви. Черкассы: Коллоквиум, 2007.
О православном понимании богодухновенности Священного Писания см. серию статей Д. С. Леонардова, опубликованных в журнале «Вера и разум» в 1897-1901, 1903, 1906, 1907 и 1912 годах. Полный список статей см. в Библиографии.
Юревич Д., протоиерей. Введение в Новый Завет: учебное пособие. СПб.: Издательство СПбДА, 2016. С. 25-56.
Юревич Д. Учение о богодухновенности Священного Писания и его актуальность в современных библейских исследованиях // Материалы XV Ежегодной богословской конференции Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. М., 2005. Т. 1. С. 29-36.
Тихомиров Б. А. Богодухновенность // Православная энциклопедия. Т. 5. М., 2002. С. 442-447.
Боговдохновенность // Мень А. Библиологический словарь. Т. 1. М., 2002. С. 132-136.
Князев А. О богодухновенности Священного Писания // Православная мысль. Выпуск 8. Париж, 1951.
Лепорский П. Боговдохновенность // Православная богословская энциклопедия или богословский энциклопедический словарь / Под редакцией А. П. Лопухина. Т. 2. Пг., 1901. Кол. 729-748.
Гастингс Ч. Л. Богодухновенность Библии // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1888. № 7.
Воронов А. Д. Протестантское богословие и вопрос о богодухновенности Священного Писания // Труды Киевской духовной академии. 1864. Т. 1, 3.[4]Кассиан (Безобразов), епископ. Принципы православного толкования Слова Божия // Альфа и Омега. 1994. № 2.
[5]Сове Б. Тезисы по Священному Писанию Ветхого Завета // Путь. 19361937. № 52. С. 68.
[6]Карташев А. В. Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947. С. 72; Карташев А. В. Ветхозаветная библейская критика / с предисловием митрополита Волоколамского Илариона. М., 2017. С. 89.
[7]Князев А. О богодухновенности Священного Писания С. 117.
[8]В этой связи можно вспомнить несколько определений богодухновенности как Божественного воздействия на человека, которое не подавляет самого человека. Это одни из самых первых достойных определений богодухновенности Писания в русской богословской науке. «Под ней разумеется то сверхъественное, божественное озарение, которое, не уничтожая и не подавляя естественных сил человека, возводило их к высшему совершенству, предохраняло от ошибок, сообщало откровения, словом руководило всем ходом их работы, благодаря чему последняя была не простым продуктом человека, а как бы произведением Самого Бога» (Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / Под редакцией А. П. Лопухина. Т. 1. Пятокнижие Моисеево. Пб., 1904. С. IV). Богодухновенность ־־ это «особое воздействие Духа Божия на дух человеческий, через каковое последний, при полной сохранности всех своих сил и деятельном их проявлении, становится органом сообщения Божественного Откровения, соответственно целям домостроительства» (.Лепорский П. Боговдохновенность. Кол. 742).
[9]Глаголев С. Задачи русской богословской школы // Богословский вестник. 1905. №11. С. 441.
[10]Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. Общедоступный и изложенный в связи с новейшими научными изысканиями курс Священного Писания. Ветхий Завет. Второе издание. М., 1916. Т. 1. С. 17-18.
[11]Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965. С. 17.
 

Виталий Акимов - Архимандрит Сергий - Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта

2-е изд., испр. и доп.
М.: Издательский дом «Познание»; Общецерковная аспирантура и докторантура; Православная энциклопедия, 2018. 560 с.
ISBN 978-5-906960-16-0
 

Виталий Акимов - Архимандрит Сергий - Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта - Содержание

Введение. Родословие библейского текста
Глава 1 КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА: ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
  1. Место в Библии, наименование, состояние текста, древние переводы. Время написания, автор и особенности языка. Содержание
  2. Каноническое достоинство. Толкования в Поздней Античности и Средневековье
  3. Славянский перевод и современные русские переводы
  4. Комментарии и исследования в Новое время
  5. Комментарии и исследования в Новейшее время
  6. Комментарии и исследования на русском языке
Глава 2 БИБЛИЯ И ДРЕВНЯЯ БЛИЖНЕВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА МУДРОСТИ
  1. Библейская литература мудрости и ее общие черты
  2. Памятники межнациональной школы мудрости
  3. Древний ЕгипетДревняя Месопотамия
  4. Библейская литература мудрости и ее своеобразие. Книга Притчей Соломоновых
  5. Книга Екклезиаста и Книга Иова
Глава 3 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ «ПЕСНЬ АРФИСТА» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. «Песнь арфиста»: источники, русские переводы. Содержание
  2. Место «Песни арфиста» в истории религиозных представлений Древнего Египта
  3. «Песнь арфиста» как памятник литературы мудрости. Связь «Песни арфиста» с другими памятниками древнеегипетской литературы
  4. Книга Екклезиаста как памятник литературы мудрости. Древний Израиль и идея посмертного существования .,
  5. «Песнь арфиста» и Книга Екклезиаста: отношениек смерти и призывы к радости
  6. Судьбы традиций, в рамках которых возникли «Песнь арфиста» и Книга Екклезиаста
Глава 4 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ «РАЗГОВОР РАЗОЧАРОВАННОГО СО СВОИМ БА» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. «Разговор разочарованного со своим Ба»: источник, состояние текста, издания и переводы
  2. Структура, общее содержание и проблема интерпретации «Разговора разочарованного со своим Ба»
  3. «Разговор разочарованного со своим Ба» в древнеегипетском религиозном, историческом и литературном контексте
  4. Книга Екклезиаста как диалог
  5. Особенности употребления терминов «Ба», «Иб», «Рен» в «Разговоре разочарованного» и терминов «сердце», «имя», «дух», «душа» в Книге Екклезиаста
  6. «Разговор разочарованного со своим Ба» и Библейская Книга Екклезиаста: речи Человека
  7. Речи Ба
  8. Сомнения в традиционных ценностях
  9. Посмертная перспектива
Глава 5 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ «РАЗМЫШЛЕНИЯ ХАХАПЕРРАСЕНЕБА СО СВОИМ СЕРДЦЕМ» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. «Размышления Хахаперрасенеба»: источник, состояние текста, переводы
  2. Содержание «Размышлений Хахаперрасенеба»
  3. «Размышления» в контексте древнеегипетской литературы
  4. «Размышления Хахаперрасенеба» и библейская Книга Екклезиаста: надписание, сетования по поводу происходящих в мире бедствийОбраз сердца в «Размышлениях Хахаперрасенеба» и в библейской традиции
Глава 6 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ «ОБЛИЧЕНИЯ ПОСЕЛЯНИНА» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. «Обличения поселянина»: источники, состояние текста, время создания, автор, издания текста и его содержание
  2. «Обличения поселянина» и Книга Екклезиаста: размышления о несправедливости
  3. Правда, истина и справедливость* как незыблемый закон жизни. Проблема воздаяния
  4. Особенности использования в «Обличениях поселянина» терминов «Маат», «ложь», «зло», «сердце» и «утроба» .
  5. Мудрость и социальное положение человека. Сила красноречия. Ограниченность человека в постижении происходящих в его жизни событий. Конечное торжество правды и истины
Глава 7 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ «ПРОРОЧЕСТВО НЕФЕРТИ» И «РЕЧЕНИЯ ИПУВЕРА» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА .
  1. «Пророчество Неферти»: текст, датировка, переводы и содержание
  2. Пророчество Неферти и Книга Екклезиаста: образ царя, ищущего мудрости, употребление термина «сердце», сокрытость Божества
  3. Описание социальных потрясений. Конечное торжество правды,
  4. «Речения Ипувера»: текст, датировка, переводы и содержание
  5. «Речения Ипувера» и Книга Екклезиаста: жалобы по поводу происходящих в мире событий, отношение к богатым и бедным
  6. Отношение к религиозному ритуалу. Радость от земных благ как дар Бога. Сетования по поводу молчания, бездействия Божества
Глава 8 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЕ «ПОУЧЕНИЕ ПТАХХОТЕПА» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. «Поучение Птаххотепа»: источники, состояние текста, издания текста, время создания, автор и содержание .
  2. «Поучение Птаххотепа» и Книга Екклезиаста: надписание, адресат, достижения автора, описание старости, отношение к женщине
  3. Божественная воля в изменчивой жизни человека
  4. Смирение человека перед тем, что выше его. Зависимость жизненного успеха от правильного поведения
  5. «Поучение Птаххотепа»: Маат, противопоставление мудрого и глупого
  6. Книга Екклезиаста: мудрость, противопоставление мудрого и глупого, проблема воздаяния Особенности употребления терминов «имя», «сердце» и «утроба». Цель Книги Екклезиаста и «Поучения Птаххотепа»
Глава 9 КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА И ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ ПОУЧЕНИЯ ЦАРЕЙ
  1. Книга Екклезиаста и жанр поучения
  2. «Поучение Аменемхета»: состояние текста, проблема авторства и общее содержание
  3. «Поучение Аменемхета» и Книга Екклезиаста
  4. «Поучение Мерикара»: состояние текста, автор, время написания и общее содержание
  5. «Поучение Мерикара» и Книга Екклезиаста: теодицея, вера в загробную жизнь
  6. Особенности употребления терминов «сердце», «душа» и «имя»
  7. Высокая оценка дара слова. Проблема воздаяния при жизни
  8. Образ Божества: сокрытость Божества, Бог как заботливый пастырь
  9. Идея божественного суда. Маат
  10. Необходимость исполнения религиозного долга
Заключение
КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА: ОТ СКЕПСИСА И СОМНЕНИЯ К СПАСИТЕЛЬНОЙ ВЕРЕ
  • ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Памятники литературы мудрости в истории Древнего Египта
  • ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Употребление термина «сердце» в произведениях литературы мудрости Древнего Египта
  • ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Сравнительная таблица «Книга Екклезиаста и древнеегипетские тексты литературы мудрости»
  • ИНДЕКС ЦИТИРОВАНИЯ КНИГИ ЕККЛЕЗИАСТА
  • БИБЛИОГРАФИЯ
Акимов - Библейская Книга Екклезиаста и литература мудрости Древней Месопотамии
Еврейский народ ведет свое начало от патриарха Авраама, жизнь которого была теснейшим образом связана с Месопотамией. Да и сам термин Месопотамия происходит из библейского рассказа об Аврааме, из греческого библейского перевода Семидесяти. В ветхозаветной книге Бытие этот термин прилагается к северной части Междуречья (Быт. 24:10; 25:20; 28:6-7; 35:9; 46:15). В Новом Завете термин Месопотамия относится, вероятно, уже ко всему Междуречью. Во всяком случае, архидиакон Стефан, вспоминая богоявление Аврааму, подчеркивает, что до переселения Бог явился Аврааму в Meсопотамии (Деян. 7:2). Начиная с эллинистического периода, греческие и римские авторы также называли Месопотамией всю территорию Междуречья.
 
Месопотамию можно считать родиной библейских патриархов, ведь именно на ее территории находились такие библейские города, как Ур и Харран. Авраам, который, по мнению современных ученых, имел аморейское происхождение, не только вышел из Месопотамии, но и сохранял с ней связь, считая ее своей родиной. Посылая своего слугу Елиезера в Месопотамию, в город Нахора, для того чтобы тот нашел жену Исааку, Авраам сказал: «Клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и возьмешь [оттуда] жену сыну моему Исааку» (Исх. 24:3-4). Так женой Исаака стала Ревекка из Месопотамии. Там же, в Месопотамии, были найдены и жены для сына Исаака, Иакова сестры Лия и Рахиль (Быт. 28-29). Кроме того, Бог, призывая Авраама идти в Обетованную Землю, так говорил о месте прежнего обитания Авраама: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1). Таким образом, в Пятикнижии Месопотамия называется землей Авраама, местом его родства, местом, в котором был дом его отца.
 

Виталий Акимов - Архимандрит Сергий - Библейская Книга Екклезиаста и литература мудрости Древней Месопотамии

2-е изд., испр. и доп.
М.: Издательский дом «Познание»; Общецерковная аспирантура и докторантура; Православная энциклопедия, 2018. 312 с.
ISBN 978-5-906960-17-7
 

Виталий Акимов - Архимандрит Сергий - Библейская Книга Екклезиаста и литература мудрости Древней Месопотамии - Содержание

Введение
Родословие библейского текста: Древняя Месопотамия
Глава 1 КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА И ДРЕВНИЕ ШУМЕРСКИЕ ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ
  1. Литература мудрости Древнего Шумера.
Пословицы и поговорки
  1. Книга Екклезиаста и шумерские притчи.
Положительный взгляд на мир: воздаяние за поступки, мудрый и глупый, сила слова
  1. Отношение к существующему общественному порядку. Смирение человека
  2. Богатство и бедность
  3. Противоречия человеческой жизни. Зыбкость земного порядка,
Глава 2 ШУМЕРСКОЕ «ПОУЧЕНИЕ ШУРУППАКА» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. «Поучение Шуруппака»: источники, история изучения, переводы
  2. Структура «Поучения Шуруппака». «Поучение Шуруппака» и Книга Екклезиаста: автор и адресат
  3. Литературные особенности и мотивация наставлений
  4. Поговорки в тексте «Поучения Шуруппака» и Книги Екклезиаста
Глава 3 РАДОСТЬ ЖИЗНИ И МИМОЛЕТНОСТЬ ЖИЗНИ В ШУМЕРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
  1. Шумерское произведение «Ничто не имеет значения» и библейская Книга Екклезиаста
  2. Шумерская «Песнь древних властителей» и библейская Книга Екклезиаста
  3. Сиро-Месопотамская и Новоассирийская версии «Песни древних властителей»
Интерпретация «Песни»
  1. Еврейский термин הבל и проблема его перевода на русский язык
Глава 4 МЕСОПОТАМСКИЙ «РАЗГОВОР ГОСПОДИНА С РАБОМ» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. Вавилонский «Разговор господина с рабом»: источники, переводы, наименование, содержание
  2. «Разговор господина с рабом» и «Эпос о Гильгамеше»
  3. «Разговор господина с рабом» и Книга Екклезиаста: диалогичный характер, поиск блага
  4. Книга Екклезиаста о человеческой деятельности, жизни и смерти
  5. «Разговор господина с рабом» и Книга Екклезиаста: общий пессимизм памятников, одинаковая участь грешников и праведников, отношение к женщине, непостижимость мудрости
  6. Юмор в «Разговоре господина с рабом» и Книге Екклезиаста
Глава 5 АККАДСКИЙ «ЭПОС О ГИЛЬГАМЕШЕ» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. «Эпос о Гильгамеше»: история формирования, источники, переводы
  2. Содержание и интерпретация «Эпоса о Гильгамеше»
  3. «Эпос о Гильгамеше» и Книга Екклезиаста: проблема смерти и устремленность к вечной жизни
  4. Смерть и жизнь как определение свыше, человеческая ограниченность, непостижимость божественной воли и покорность человека перед этой волей
  5. Жизнь и ее радости как удел человека
  6. Сопутствующие мотивы: превосходство дружества, отношение к женщине, возвращение тела в землю, диалог с сердцем
Глава 6 ПРОБЛЕМА ВОЗДАЯНИЯ В МЕСОПОТАМСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И БИБЛЕЙСКОЙ КНИГЕ ЕККЛЕЗИАСТА
 
  1. Проблема несправедливости. Произвольное действие и непознаваемость божественной воли
  2. Проблема невинных страданий праведников
  3. «Вавилонская теодицея» и библейская Книга Екклезиаста
  4. Посмертная участь человека
Заключение
Библиография
Индекс цитирования Книги Екклезиаста
Акимов - История Христианской Церкви в доникейский период
История Христианской Церкви первых столетий – история гонений, преследований и история мучеников. Существование вне закона, на обочине политической, общественной, культурной жизни, пропитанной язычеством, могло вызывать некоторое отвращение к внешнему миру, которое только усиливалось представлением о греховной поврежденности мира.
 
Эта правда, правда о враждебном и испорченном мире вступала в некоторый конфликт с другой правдой – основанной на Священном Писании верой в Благого Бога-Творца, сотворившего прекрасный гармоничный мир ради человека, для блаженства всего творения. Эту вторую правду Церковь утверждала неимоверным напряжением своих сил в борьбе с докетизмом, гностицизмом, противопоставлявшем дух и материю, отрицавшем достоинство материального мира. Примирение этих двух правд в условиях первых столетий находило выражение в представлении о тысячелетнем царстве Христа на земле, хилиазме.
 

Виталий Викторович Акимов - История Христианской Церкви в доникейский период

Минск : Ковчег, 2012. — 266 с. 
ISBN 978-985-7055-15-9

 

Виталий Викторович Акимов - История Христианской Церкви в доникейский период - Содержание

  • Предисловие
  • Введение в изучение истории Древней Церкви
  • Источники, периодизация и историография истории Древней Церкви
  • Начало истории Церкви и распространение Христианства в I-III веке
  • Ранняя Церковь и римская империя. Причины гонения на христиан
  • История гонений на христиан. Первый период гонений
  • Второй период гонений на христиан в римской империи
  • Третий период гонений на христиан и легализация Христианства в римской империи
  • Христианство и языческая мысль. Борьба Церкви с гностицизмом
  • Монтанизм
  • Манихейство
  • Митраизм и Христианство
  • Церковные писатели и богословие доникейского периода. Учение о Логосе
  • Монархианские движения конца II-III века. Ориген и Тертуллиан
  • Хилиазм
  • Церковный строй в доникейский период 
  • Споры о дисциплине и расколы в Древней Церкви
  • Приложение 1. Вопросы по истории Церкви в доникейский период 
  • Приложение 2. Источники и исследования по истории Церкви в доникейский период
Акимов - История Церкви в доникейский период
Книга может активно использоваться в учебном процессе. Этому способствуют имеющиеся в ней приложения, содержащие вопросы к каждой теме, а также перечень рекомендуемых источников и исследований. Вопросы предназначены и для самоконтроля студентов, и для текущего контроля - проверки знаний студентов со стороны преподавателя. Список литературы может оказать помощь при организации самостоятельной работы студентов, при написании студенческих научных работ.
 
Автор выражает благодарность доценту Санкт-Петербургской духовной академии кандидату богословия Александру Васильевичу Маркидонову, лекции которого по Истории Древней Церкви и Византологии, прочитанные в 1996-1999 гг., пробудили интерес автора к церковной истории и оказали концептуальное влияние на данную книгу.
 
Первая публикация книги была осуществлена издательством «Ковчег» в 2012 г. Второе издание книги, предлагаемое ныне читателю, представляет собой исправленный вариант.
 

Архимандрит Сергий (Акимов В. В.) - История Христианской Церкви в доникейский период 

Изд. 2-е, испр. 
(Учебные пособия Минской духовной академии, № 3)
Минск : Издательство Минской духовной академии, 2021. - 266 с. 
ISBN 978-985-7145-44-7

 

Архимандрит Сергий (Акимов В. В.) - История Христианской Церкви в доникейский период - Содержание

Предисловие ко второму изданию
  • Введение в изучение истории Древней Церкви
  • Источники, периодизация и историография истории Древней Церкви
  • Начало истории Церкви и распространение Христианства в I—III вв.
  • Ранняя Церковь и римская империя. Причины гонения на христиан
  • История гонений на христиан. Первый период гонений
  • Второй период гонений на христиан в римской империи
  • Третий период гонений на христиан и легализация Христианства в римской империи
  • Христианство и языческая мысль. Борьба Церкви с гностицизмом
  • Монтанизм
  • Манихейство
  • Митраизм и Христианство
  • Церковные писатели и богословие доникейского периода. Учение о Логосе
  • Монархианские движения конца II—III вв. Ориген и Тертуллиан
  • Хилиазм
  • Церковный строй в доникейский период
  • Споры о дисциплине и расколы в Древней Церкви
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Вопросы по истории Церкви в доникейский период
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Источники и исследования по истории Церкви в доникейский период
Акимов - Литургика
Учебное пособие включает материал, подготовленный автором в процессе преподавания литургики на факультете теологии Европейского гуманитарного университета и в Институте теологии Белорусского государственного университета в период с 1999 по 2009 г.
 
Пособие составлено с учетом государственного Образовательного стандарта Республики Беларусь по специальности 1-21 01 01 «Теология»1, в соответствии с Типовой учебной программой по дисциплине «Литургика» для высших учебных заведений по специальности «Теология», утвержденной Министерством образования Республики Беларусь. Пособие предназначено для изучения трех разделов учебной программы: «Введение в изучение православного богослужения», «Священно-богослужебные и церковно-богослужебные книги» и «Богослужения суточного круга».
 
Пособие включает две части. В первой части представлен теоретический материал, который можно использовать и при проведении лекционных и практических занятий по литургике, и для самостоятельной работы студентов.
 
Вторая часть состоит из вопросов ко всем темам и упражнений к темам, имеющим практический характер. Вопросы могут быть использованы для активизации учебного процесса. В конце текущего занятия они могут помочь закрепить пройденный материал, а в начале следующего занятия - проверить усвоение пройденного материала. Вопросы могут помочь преподавателю при проведении контрольных работ, зачетов и экзаменов, а студенту - при подготовке к контрольным мероприятиям.
 

Акимов, В. В. - Литургика

Минск : Ковчег, 2011. -184 с.

 

Акимов В. В. - Литургика - Содержание

Предисловие
Пояснительная записка к Типовой учебной программе по ли-тургике для высших учебных заведений по специальности Теология
Часть первая. Материалы для лекционных и практических занятий
Введение в изучение литургики
Храм как место церковного богослужения
Таинство Евхаристии
Священнослужители и церковнослужители
Богослужебные круги. Христианские праздники и посты
Священно-богослужебные и церковно-богослужебные книги. Богослужебное Евангелие
Богослужебный Апостол
Псалтирь. Следованная Псалтирь
Часослов. Служебник. Архиерейский чиновник
Месяцеслов и Канонник
Пасхалия. Семиднев
Октоих
Ирмологий. Минея
Триодь
Требник. Книга молебных пений
Типикон. История церковного устава
Суточный круг богослужения. Вседневная вечерня
Великая вечерня
Повечерие. Полунощница
Вседневная утреня
Славословная утреня
Полиелейная утреня
Всенощное бдение
Часть вторая. Вопросы, упражения и литература по литургике
Вопросы по литургике
Упражнения по литургике
Литература
 
«Благословен народ Мой египтяне»
(Ис. 19:25)
 

Категории: 

Благодарю сайт за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 9.8 (6 votes)
Аватар пользователя brat Vital

Опубликовано пользователем brat Vital