Алексеев - Религиозные движения на Руси

Ереси появились почти одновременно с христианством. Согласно церковной традиции первым еретиком был Симон Волхв, который всего лишь притворялся христианином (Деян. 8:18-21). Первые ереси — гностические — появились за пределами христианского вероучения, они представляли собой сложные религиозно-философские системы, включающие элементы многих религиозных учений и философских направлений. Их приверженцы стремились использовать в своих целях и даже узурпировать растущее влияние христианства.

При этом основное размежевание между противниками и апологетами христианства произошло в ходе споров относительно границ соотносимости разума и веры. Большую часть противников ортодоксального христианства в первые века составляли последователи многочисленных гностических сект, в учении которых «особую роль играл гносис — тайное знание о Боге, мире и подлинной духовной природе человека, открытое Спасителем (или спасителями) и сохраняемое эзотерической традицией. Обладание подобным знанием (удостоиться которого могли лишь избранные) само по себе приводило к спасению».

В период Вселенских Соборов, на которых были сформулированы основные догматы христианства, появляются ереси, каждая из которых «искажала какой-либо определенный догмат или одну вероучительную доктрину».  Ереси рождались в среде интеллектуальной элиты Византии, сохранившей римскую цивилизацию в период варварских нашествий. Ересиархами в эту эпоху становились крупные мыслители, первоначально руководствовавшиеся благочестивыми намерениями защитить веру от тех или иных казавшихся им опасными догматических заблуждений. Таковы были Арий, Аполлинарий, Диодор Тарсийский, Федор Мопсуестийский, Несторий и др.

В эпоху Средневековья еретические движения появляются не на основе отрицания догматов, но под лозунгом возврата церковных институтов к евангельским идеалам.
Догматические споры, которые велись между образованными богословами, сменились требованиями необразованных народных масс к клирикам соблюдать предписанные нормы поведения. Это обстоятельство следует объяснять, в первую очередь, успехами христианизации. «Народные» ереси, как правило, были порождены конфликтом между провозглашенной церковными институтами нормой и отклонениями от нее, которые имели место на практике.  Главный водораздел происходил между готовностью признать предписываемые легитимирующей институцией формальные правила и нежеланием сделать это, апеллируя к попранным евангельским идеалам.

Как заметил Жак Ле Гофф: «Следует быть чрезвычайно осторожным, чтобы правильно выделить те ереси, которые в первую очередь были направлены против официальной Церкви, ее ощущавшегося морального разложения и неоправданной монополии на таинства. Подобные ереси проповедывали возврат к тому, что считалось изначальной бедностью, чистотой и братством раннего христианства. Таким образом, эти движения выражали мятежный клич, направленный против богатства и мирского приземления, которые становились все более заметными на Западе со времени великого экономического подъема в XI в.».

В своем диссертационном исследовании, посвященном раннехристианским ересям Александр Зорич предложил термин «девиантное мышление». Согласно данному им определению, «Под девиантным мышлением понимаются такие типы интерпретации социокультурной действительности и духовного опыта, которые приводят индивидуума (или группу его последователей-единомышленников) к созданию «конфликтных» артефактов культуры, последующая инкультурация которых имеет долговременные последствия; под конфликтными артефактами понимаются такие учения, доктрины, теории, тексты и другие знаково нагруженные объекты, которые диссонируют с ценностями, моральными и этическими нормами или картиной мира данной культуры».

Девиантное мышление и поведение определяются только через их отношение к институтам легитимации, которые формируют представление о норме. Имеет смысл привести еще одну цитату из А. Зорича, согласно которому «легитимация как нечто длящееся — тоже процесс мышления, которое, в отличие от девиантного, стремится полностью вписаться в традицию, наилучшим образом ответить ценностным установкам, господствующим в данной культуре». 

Алексеев А.И. - Религиозные движения на Руси последней трети XIV — начала XVI в.: стригольники и жидовствующие

М.: «Индрик», 2012. — 560 с.

ISBN 978-5-91674-239-8

Алексей Алексеев - Религиозные движения на Руси последней трети XIV — начала XVI в. - стригольники и жидовствующие - Содержание

Введение

ЧАСТЬ 1. СТРИГОЛЬНИКИ

Предисловие
Глава 1. Историографический обзор
1.1.    Историография XIX — начала XXI в
1.2.    Историография советского периода
1.3.    Зарубежная историография
1.4.    Историография 1991-2010 гг.
1.5.    Феномен стригольничества в исторических штудиях российских протестантов
Глава 2. Обзор источников
2.1.    Послание константинопольского патриарха Нила
2.2.    Сочинение против стригольников, приписываемое патриарху Антонию или епископу Стефану Пермскому
2.3.    Сборники с антистригольническими посланиями митрополита Фотия
2.4.    Послание митрополита Фотия 1416 г.
2.5.    Послание митрополита Фотия 1422-1425 гг.
2.6.    Послание митрополита Фотия от 22 июня 1427 г
2.7.    Послание митрополита Фотия от 23 сентября 1427 г.
2.8.    Известия летописей
2.9.    Житие новгородского архиепископа Моисея
2.10.    Упоминания о стригольниках в посланиях архиепископа Геннадия Гонзова
2.11.    Известие «Просветителя» Иосифа Волоцкого
Глава 3. Стригольники как феномен в религиозной жизни Новгорода и Пскова
3.1.    Вопрос о генезисе ересеучения: внешние влияния или внутренние причины?
3.1.1.    Вальденсы
3.1.2.    Богомилы и манихеи
3.1.3.    Гейслеры или флагелланты
3.1.4.    Гуситы
3.1.5.    Армяне
3.1.6.    Иудеи
3.1.7.    Стригольники и жидовствующие
3.1.8.    Типологические объясняющие модели
3.1.9.    Протестанты до Реформации
3.1.10.    Гуманисты и рационалисты
3.1.11.    Рецидив язычества
3.1.12.    Выводы
3.2.    Вопрос об этимологии термина «стригольник»
3.3.    Споры о симонии
3.4.    Споры о вдовых священнослужителях
3.5.    Споры о мирской проповеди
3.6.    Существовала ли стригольническая книжность?
3.6.1.    Фроловская Псалтырь
3.6.2.    Трифоновский сборник
3.6.3.    Трактат «Власфимия»
3.6.4.    «Слово о лживыхучителех»
3.6.5.    Измарагд
3.7.    Исповедь земле или публичная исповедь?
3.8.    Протесты против заупокойно-поминального культа
3.9.    Основные выводы

ЧАСТЬ 2. ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ

Глава 1. Историографический обзор
1.1.    Историография XIX — начала XX в
1.2.    Историография советского периода
1.3.    Зарубежная историография
1.4.    Историография 1991-2010 гг
1.5.    Современная историческая публицистика
Глава 2. Обзор источников
2.1.    Послания архиепископа Геннадия Гонзова: проблема достоверности сведений о ереси «жидовьская мудръствующих»
2.1.2.    «Рассказ об инквизиции»
2.2.    Соборный приговор 1490 г
2.3.    «Поучение» митрополита Зосимы
2.4.    Анафематствования жидовствующим
2.5.    «Послание на жиды и на еретикы» инока Саввы
2.6.    «Просветитель» и послания Иосифа Волоцкого
2.6.1.    История изучения «Просветителя» и посланий Иосифа Волоцкого
2.6.2.    Пространная и Краткая редакции «Просветителя»
2.6.3.    Вопрос о первоначальной редакции «Сказания о новоявившейся ереси»
2.6.4.    «Просветитель» и Послание Иосифа Волоцкого архимандриту Вассиану о Св. Троице
2.6.5.    «Слова» об иконах и 5-е, 6-е, 7-е «слова» «Просветителя»
2.6.6.    7-е «слово» «Просветителя» и Монастырский Устав Иосифа Волоцкого
2.6.7.    «Сказание» и «слова» «о скончании седьмой тысящи» и 8-е, 9-е и 10-е «слова» «Просветителя»
2.6.8.    Послание Дмитрия Траханиота и 8-е «слово» «Просветителя»
2.6.9.    «Рассуждение об иноческом жительстве» и 11-е «слово» «Просветителя»
2.6.10.    12-е «слово» «Просветителя» и Послания Иосифа Волоцкого
2.6.11.    «Слово об осуждении еретиков» и 13-е «слово» «Просветителя»
2.6.12.    «Слово о благопремудростных коварствах» и 14-е «слово» «Просветителя»
2.6.13.    «Послание о соблюдении соборного приговора» и 15-е «слово» «Просветителя»
2.6.14.    Послания Иосифа Волоцкого и 16-е «слово» «Просветителя»
2.6.15.    Основные выводы
2.6.16.    Когда был написан «Просветитель»?
2.7.    Летописные известия

Глава 3. Ересь жидовствующих

3.1.    Антииудейская полемика в русской книжности XV в. (к постановке проблемы)
3.2.    Ожидания конца света на Руси в контексте эсхатологии Средневековья
3.2.1.    О средневековой эсхатологии
3.2.2.    Ожидания конца света в Западной Европе около 1000 г.
3.2.3.    Об эсхатологических ожиданиях в Киевской Руси
3.2.4.    Мнения древнерусских богословов о связи между исходом 7-й тысячи лет от сотворения мира и концом света
3.3.    Ересь жидовствующих в 1470-1490 гг
3.4.    Церковный собор 1490 г.
3.5.    Ересь жидовствующих в 1490-1504 гг
3.6.    О времени вступления Иосифа Волоцкого в борьбу с ересью жидовствующих
3.7.    Учение жидовствующих
3.8.    Митрополит Зосима
3.9.    Иван III — неортодоксальный правитель Святой Руси?
3.10.    Литература жидовствующих и влияние полемики с еретиками на русскую культуру XV — начала XVI в
3.11.    О начале полемики «иосифлян» и «нестяжателей»
3.12.    Основные выводы
Заключение
Приложения
Список сокращений
Список использованных рукописей
Издания сочинений Иосифа Волоцкого
Литература и источники
Указатель имен