Амининежад - Онтология исламского мистицизма

Помимо двух научных дисциплин, каковыми являются калам [1] и философия, каждая из которых по-своему отвечает на вопросы онтологического характера, во II в. хиджры (VIII в.) в мусульманской среде возникли исламский мистицизм (ирфан) и суфизм (тасаввуф). Аналитический разбор этих терминов, а также эволюция их смыслового наполнения могут быть прослежены по таким книгам, как «Та'рих-и 'ирфан-и ислами ва тасаввуф» («История исламского мистицизма и суфизма») или «Фалсафа- йи 'ирфан-и ислами ва тасаввуф» («Философия исламского мистицизма и суфизма»).

Однако в самом начале этой книги нам необходимо дать определение исламского мистицизма. Исламский мистицизм и суфизм состоят из «духовного путешествия» (сайр ва сулук) к Всевышнему с целью прийти к Нему и обрести интуитивное и созерцательное знание о Боге, Его именах, атрибутах, деяниях, то есть обо всем бытии.

Али Амининежад - Онтология исламского мистицизма

Международный университет Аль-Мустафа, 407 стр.

Перевод с персидского языка М. Махшулова

Али Амининежад - Онтология исламского мистицизма - Содержание

Часть 1. Общие вопросы теоретического мистицизма

• Раздел 1. Сущность исламского мистицизма

• Раздел 2. Краткий экскурс в историю теоретического мистицизма

• Раздел 3. Предмет, вопросы и методы теоретического мистицизма

Часть 2. Мистическая теология

• Раздел 1. Частное единство бытия с точки зрения мистиков

• Раздел 2. Характер реализации множеавенностеи в соответствии с индивидуальным единством бытия

• Раздел 3. Доводы в пользу индивидуального единства бытия

• Раздел 4. Особенности и необходимые условия индивидуального единства бытия

Часть 3. Самость и степени манифестации

• Раздел 1. Манифестации и проявления

• Раздел 2. Дыхание Божественной милости, или единое пронизывающее проявление

• Раздел 3. Самость в положении Наисокровеннейшего

• Раздел 4. Первое Воплощение

• Раздел 5. Второе Воплощение

• Раздел 6. Тварные воплощения

• Раздел 7. «Обновление подобий»

• Раздел 8. Нисходящая дуга, восходящая дуга и воскресение

Часть 4. Антропология миаицизма (совершенный человек)

Раздел 1. Наместничество совершенного человека

Раздел 2. Модусы Совершенного человека

Литература

Али Амининежад - Онтология исламского мистицизма - Мистическая теология

Все вопросы теоретического мистицизма можно разделить на три группы: 1. Мистическая теология (ходашенаси-йи ирфа-ни) или частное единство бытия, ее необходимые предпосылки и вторичные вопросы. 2. Знакомство со степенью самости (мартаба-йи зат) и иерархией манифестаций (таджалли), описание различных миров с точки зрения мистиков. 3. Мистическая антропология (инсаншенаси-йи ирфани), или совершенный человек (инсан-и камил) и его место в системе бытия.

Во второй части речь идет в основном о мистической теологии, которая выкристаллизовывается в мистическом проекте в виде «индивидуального единства бытия» (вахдат-и шахсийа-йи вуджуд). В начале данного раздела мы должны напомнить, что самым основным и важным вопросом в исламском мистицизме является особый взгляд мистиков на Всевышнего или принцип «частного единства бытия». С другой стороны, это один из самых трудных и сложных вопросов исламского мистицизма, да и всех остальных богословских наук. Абу Хамид ат-Турка аль-Исфахани в начале своего труда Кава'ид ат-таухид («Правила единобожия») говорит: «Воистину, рассмотрение и разъяснение вопроса единобожия, как его понимают мистики и как указали на него обретшие истину (мухаккикин), представляет собой один из самых трудных вопросов, который не удалось осмыслить ученым, знатокам калама и диалектики (ожидал) и который не смогли постигнуть умы мудрецов и мастеров полемики»

Именно поэтому при осмыслении данного вопроса были допущены многочисленные ошибки, часть которых будут рассмотрены нами далее.