Из Иерусалима - Статьи очерки корреспонденции 1866-1891 - Архимандрит Антонин

Архимандрит Антонин (Капустин) - Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. 1866-1891

Покойный латинский иерусалимский Патриарх Валерга, основатель современного латинства в Святой Земле, говаривал, смотря с террасы занимаемого им в Иерусалиме помещения и указывая на окружающие горы: «Иерусалим нам трогать пока нельзя, его слишком хорошо охраняют, но когда на каждой из этих гор будет по одному католическому учреждению, Иерусалим волею-неволею будет наш». Говаривал он это часто, говаривал не скрывая, как твердо убежденный в непогрешимости того, что говорит.

Таким образом он считал дело католичества в Иерусалиме несомненным и так бы и могло быть, если бы не явился энергический борец за русское преобладание в Святой Земле и не изменил бы положение. Борец явился, откуда менее всего его ожидали. Это был начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. архимандрит Антонин.

Архимандрит Антонин (Капустин) - Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. 1866-1891

Москва, Издательство «Индрик», 2010 г. – 325 с.

ISBN 978-5-91674-069-1

Архимандрит Антонин (Капустин) - Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. 1866-1891 - Содержание

«Образ вечно-вещей Палестины»

I Церковная жизнь святого града

1866
1867
1868
1869
1870
1871
1874
1875
1876
1877
1878
1879
1880
1881
1882
1884
1885
1887
1891

II Памяти почивших

1868
1870
1877
1880

III Из дневника 1857 года Первая поездка в Святую Землю

Приложения

В.H. Хитрово[750] Русские владения в Святой Земле
Дионисий (Лата), архиепископ Закинфский[767] Русские постройки на горе Елеонской
В.Н. Хитрово Памяти архимандрита Антонина Речь на годовом общем собрании Императорского Православного Палестинского Общества 21 мая 1894 года
С.А. Терновский[782] О последних днях жизни, кончине и погребении настоятеля Русской Духовной Миссии в Палестине архимандрита Антонина
Фотий (Пероглу), архимандрит Слово, сказанное при погребении настоятеля Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина[798]

Биографическая хроника

Библиография трудов архимандрита Антонина

I. Прижизненные издания
II. Посмертные публикации
III. Публикации документов о. Антонина В АВТОРСКИХ ИЗДАНИЯХ
IV. Работы, оставшиеся недоступными составителю

Русские консулы в Иерусалиме (1858–1897)

Турецкие губернаторы Иерусалима (1857–1897)

Архимандрит Антонин - Капустин - Дневник - Год 1850

Настоящее издание второго по счету тома Дневника архимандрита Антонина (Капустина) за 1850 год продолжает научно-исследовательский и издательский проект по изучению и публикации в полном объеме этого уникального исторического источника. Весь комплекс Дневника архимандрита Антонина охватыает период с 1817 по 1894 гг. Проект был инициирован группой российских исследователей, возглавлен членом-корреспондентом РАН Я.Н. Щаповым и получил благословение Святейшего Патриарха Алексия II, который принял на себя звание его почетного председателя.

В память о наших первых руководителях редакционная коллегия пока не предпринимает шагов по замещению этих должностей и вся научная и организационная работа ведется силами редакционного совета.

Первый том - Архимандрит Антонин (Капустин). Дневник. Год 1881 / Изд. подг. Н.Н. Лисовой, Р.Б. Бутова; Отв. ред. чл.-корр. РАН Я.Н. Щапов. М.: Индрик, 2011. С. 12.

Архимандрит Антонин - Капустин - Дневник - Год 1850

Издание подготовили Л.А. Герд, К.А. Вах. — М.: «Индрик», 2013. — 184 с, илл.

ISBN 978-5-91674-276-3

Архимандрит Антонин - Капустин - Дневник - Год 1850 - Содержание

От составителей
Архимандрит Антонин (Капустин). Дневник. Год 1850
Примечания
Л. А. Герд «Аттические ночи» архимандрита Антонина Капустина
К. А. Вах Проект издания Дневника архимандрита Антонина: 1817-1894
Указатель имен

Христианину заповедуется прежде всего искание царства, а потом уже и все другое приложится ищущему. Давид богоотец, столько всем нам близкий и известный, друг и учитель наш, давший свое имя Святому Граду, сугубо согрешил однажды и оставил всем нам приснопамятный урок своего покаяния.

Видя, что никакая жертва недостаточна к очищению греха его, он возгласил: жертва Богу дух сокрушен. Жертва безмерная, если кто ее вполне понимает. Делай и ты то же, кающийся грешник! Сперва сокруши свое сердце, а потом уже пожелай и благоволения Сиону, и стен Иерусалиму, и всякого другого доброго дела на пользу Церкви и обществу.

Славный образ Соломона, чудного и благодати премудрости исполненного, «сперва рачителя премудрости, потом рачителя блудных жен», говорит всякому, что следует, без нашего слова. Премудрый возвратился опять к премудрости, когда изведал все и узнал, что все суета сует. Не пойдем за ним в его опасную школу, но «отложим» вместе с ним грехи, и «поне на старость».

Антонин Капустин, архимандрит - Слово на Голгофе. Проповеди и наставления для русских паломников в Иерусалиме

М.: Индрик, 2007. — 128 с.

ISBN 978-5-85759-437-7

Антонин Капустин, архимандрит - Слово на Голгофе - Наставление поклонникам Святого Гроба по прочтении Великого Канона

Благодатию Божиею, и на сей год, и на сей пост, мы сподобились выслушать Великий Канон покаянный, так премудро предлагаемый ежегодно Святою Церковию, в послушание и научение кающимся. Ни в каком месте отечества нашего вы, временные и блаженные обитатели Святого Града, не пользовались при этом тем неоцененным преимуществом близости всему, что содержится в Великом Каноне, каким пользуетесь здесь. Начнем с того, что богомудрый писатель Канона, св. Андрей Критский, сам был питомец Иерусалима, и то, что писал в старости лет, — писал, без сомнения, по сладким воспоминаниям благочестивого чувства, одушевлявшего его в юности, под наитием всех благочестивых внушений священной местности Палестины. Хвала ему и урок нам! И вы, пребывши здесь, если не 6 лет, как он, то 6 месяцев более или менее того, — унесите с собою на далекую родину память одушевляющего здесь вас чувства и, если не письмом, то словом учите других покаянию, рассказывая им и об Адаме, и об Аврааме, и о царе Давиде, и о всех, о ком говорится в Великом Каноне, — так, как бы вы их сами видели, видевши те места, где они жили, грешили, каялись и спасались.

Архимандрит Антонин (Капустин) - Заметки поклонника Святой Горы

М.: ИНДРИК, 2013. 368 С.; ил.

ISBN 978-5-91674-178-0

Архимандрит Антонин (Капустин) - Заметки поклонника Святой Горы - Содержание

А. А. Турилов. Забытая книга прославленного путешественника и исследователя

Статья I. Афины. Дафни. Фессалоника
Статья II. Русский монастырь Св. муч. Пантелеймона
Статья III. Иверский и Кутлумушский монастыри
Статья IV. Скит Св. пророка Илии. Пандократор. Ватопед
Статья V. Протат. Ставроникита. Скит Св. ап. Андрея
Статья VI. Филофей. Каракал. Морфину
Статья VII. Лавра
Статья VIII. Скит Молдавский. Афон. Керасия
Статья IX. Монастырь Св. Павла Дионисиат. Григориат. Симопетра
Статья X. Кастамонит. Эсфигмен. Хиландар. Зограф
Статья XI. Старый Русик. Дохиар. Ксеноф. Ксиропотам
Статья XII. Св. Гора. Фесса лоника. Воло. Смирна. Хио. Сиро. Афины

Комментарии (А. А. Турилов)

Архимандрит Антонин Капустин - Донесения из Константинополя. 1860–1865

Москва, Индрик, 2013

ISBN 978-5-91674-259-6

Архимандрит Антонин Капустин - Донесения из Константинополя. 1860–1865

Предисловие

Донесения и письма архимандрита Антонина

1. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому
2. Записка архимандрита Антонина
3. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому
4. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому
5. Письмо А. П. Толстого митрополиту Московскому Филарету.
6. Письмо митрополита Московского Филарета А. П. Толстому
7. Записка митрополита Московского Филарета
8. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому
9. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому
10. Записка архимандрита Антонина в Святейший Синод
11. Письмо митрополита Московского Филарета А. П. Толстому
12. Мнение митрополита Филарета «О сведениях из Константинополя, по письму архимандрита Антонина, от 7 октября 1861 г.»[108]
13. Письмо архимандрита Антонина А. П. Толстому
14. Донесение архимандрита Антонина А. Б. Лобанову-Ростовскому
15. Отношение А. Б. Лобанова-Ростовского Н. А. Муханову
16. Письмо митрополита Московского Филарета А. П. Ахматову
17. Записка Филарета, митрополита Московского
18. Записка архимандрита Антонина Е. П. Новикову
19. Письмо архимандрита Антонина С. Н. Урусову
20. Записка архимандрита Антонина.
21. Письмо Н. П. Игнатьева С. Н. Урусову
22. Представление архимандрита Антонина
23. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову
24. Письмо архимандрита Антонина митрополиту Новгородскому и С.-Петербургскому
25. Письмо А. П. Ахматова архимандриту Антонину
26. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову
27. Изложение занятий Народного смешанного совета
28. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову
29. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову
30. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову
31. Письмо архимандрита Антонина А. П. Ахматову
32. Письмо архимандрита Антонина Н. П. Игнатьеву
33. Письмо Н. П. Игнатьева С. Н. Урусову
34. Письмо архимандрита Антонина С. Н. Урусову
35. Письмо Н. П. Игнатьева директору Азиатского департамента
36. Письмо архимандрита Антонина С. Н. Урусову

Примечания

Мы уже намеревались идти обратно в церковь, как нам предложено было возвратиться в нее подземными переходами латинского монастыря. Заблаговременно дано было знать о том «фраторам», а потому на первый стук вожатого нашего в небольшую дверь, находящуюся с северной стороны вертепа, она отворилась, и мы пошли узким переходом, направляясь все к северу, за каким-то монахом, лицо которого дышало добротою и усердною готовностью.

На пути нам показывали комнатку блаженного Иеронима, не украшенную ничем и вероятно оставшуюся такою, какою была при подвижнике, и невдалеке от нее – другую комнату двух учениц его: Павлы и Евстохии. Великий муж, краса и слава латинской Церкви, может быть почитаем родоначальником всех, спустя после него несколько веков двинувшихся в Святую Землю латинян. Он первый показал Востоку характерное несходство двух половин Христовой Церкви восточной и западной. Не с него ли начались те нескончаемые споры греков с латинами, которые, к позору христианства, окружают и колыбель, и гроб Спасителя мира доселе? Отзыв о нем Лавсаика как «о человеке неуживчивом», повидимому, может подтверждать мысль эту. В келье его, смотря на водившего нас западного инока, по-видимому кроткого и простодушного, и из обращения его с нашим вожатым, замечая их близость и некоторую степень взаимного уважения, я радовался возобновляющемуся миру в земной отчизне Примирителя. Не есть ли в самом деле величайшая несообразность отвечать на благовестные слова ангела – «Слава в вышних Богу и на земли мир», – враждою и ожесточенною бранью самых приближенных ко Христу, и по месту, и по званию лиц, Его служителей? И где же это?

Архимандрит Антонин Капустин - Пять дней на Святой Земле и в Иерусалиме

Москва, Индрик 2007 г. – 150 с.

ISBN 978-5-85759-430-8

Архимандрит Антонин Капустин - Пять дней на Святой Земле и в Иерусалиме - Содержание

Пять дней на Святой Земле и в Иерусалиме в 1857 году (Из записок поклонника)

Приложения

От Босфора до Яффы (Брату)
6-е января на Иордане
26-е января в лавре св. Саввы

История русской жизни, духовности и культуры XIX века не может быть правильно оценена и осмыслена вне широкого контекста взаимодействия церковной и светской стихии, без учета изменений системы религиозно-психологических, социальных и культурологических ориентаций в русском обществе. Трезво оценивая ситуацию, благословляя российскую имперскую державность и активно участвуя в ее созидании, лучшие представители Церкви ориентировали общество на творческий, трудно достижимый синтез: открытость и всеотзывчивость к внешнему миру и внешней культуре — и при этом на воцерковление культуры, обогащение человека современного, вполне европейского многовековым опытом православной традиции. Идеалом новой России — от Петра Великого до Александра Третьего — были деятели, способные быть в авангарде, на самом острие европейской науки и цивилизации, оставаясь при этом абсолютно русскими людьми. В этом собственно и состоит чудо и своеобразие того мощного сплава Империи, Церкви и культуры, который называется русским девятнадцатым веком.