Аржаковский - Что такое православие?

 

Антуан Аржаковский - Что такое православие?

Антуан Аржаковский - Что такое православие?

• Предисловие автора к русскому переводу
• Вступление

 

Согласно Иринею Лионскому, именно великое видение четырех откровений Бога — славы, закона, человеческой хрупкости, небесного духа — оправдывает канон Писания, состоящий из четырех Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Оно открывает новую концепцию истории, состоящую из разных темпоральностей. Вертикальное измерение дела Отца, исполняемого двумя руками — Словом и Премудростью, направляет историю великими фигурами, такими как Моисей и Иисус Христос. Это троичное дело взрывает идентифицирующие границы, так как любой, кто любит Бога «по своему роду», достоин спасения. Ириней пишет:

 

 

В силу такого видения, историк, по Иринею, должен быть «духовным». Он получил Духа Божия, «Который изначала во всех распоряжениях Божиих присутствовал с людьми и возвещал будущее, и показывает настоящее и изъясняет прошедшее». Этот дар позволяет ему судить еретиков, «всех находящихся вне истины, т. е. вне Церкви».

 

Как ни странно это для современного мышления, сознание ранней Церкви не видело серьезных противоречий между историческим, апокалиптическим и литургическим дискурсом Иоанна и повествованием синоптических Евангелий, соборных посланий и Деяний. Канон Писания, Ветхого и Нового Завета, который в основном установился к концу II века после Р.Х., исходил не из логики человеческого знания, но из логики прославления событий воплощения и воскресения Сына Божьего. Как писал Жан-Марк Приер, «в процессе формирования канона культ играл важную роль, поскольку ощущалась потребность определить, что именно читать перед собранием и на чем следовало строить проповедь». Современное понимание, позволяющее восстановить историческую последовательность Писания, после столетий сомнений в его подлинности, привело мыслителей ХХ века, таких как Сергий Булгаков и Ганс Урс фон Бальтазар, к новому прочтению корпуса Писания в соответствии со сложной, символической и антиномической логикой.

 

О. Сергий Булгаков в 1923 г. в своей книге «Святые Петр и Иоанн. Два первоапостола» показал динамику развития православной мысли среди апостолов. По Булгакову, Церковь учреждается не только пастырски, на вере Петра. Она также рождается благодаря сыновней связи между Марией, слагающей всё в своем сердце, и Иоанном Евангелистом. Поэтому Марию можно символически рассматривать как неопалимую купину богочеловеческой истории, метаисторическую фигуру, действующую благодаря своей открытости Духу. Богослов Ганс Урс фон Бальтазар также предложил в 1970 г., вслед за Булгаковым, понимать Церковь, как «структуру в напряжении». После него современные богословы (Антон Хаутепен) и социологи (Даниэль Эрвье Леже) сделали определенные выводы из этой доксологической системы, связывая единство и святость, кафоличность и апостольство. Что касается нас, мы считаем исторически действенной и герменевтически оправданной идею рассматривать личность каждого апостола как символический тип и понимать его действия как отражение метаисторических ментальных структур. И первый, и второй завет говорят о суде, в котором будут участвовать двенадцать колен Израилевых. Давая прозвища некоторым из этих апостолов («Петр» Симону, «Сын грома» Иоанну), Христос выразительно указал на метаисторическую миссию, возложенную на этих учеников. Иуда сам исполняет или завершает тип друга-предателя, предвосхищенный или возвещенный в псалме (см. Ин. 13:18; Пс. 40/41:10). Так духовидец Ириней Лионский постиг, что четыре евангелиста осуществили пророческое видение богочеловечества.

 

Таким образом, на обозначенной нами вертикальной оси фигура апостола Иакова может быть связана с полюсом памяти и единства (традиции, закона, по Бальтазару), а апостола Иоанна — с полюсом культа и святости (любви, которая пребывает, по Бальтазару). На горизонтальной оси апостол Петр символизирует полюс нравственного познания и кафоличности (пастырской ответственности у Бальтазара), тогда как фигура апостола Павла соответствует полюсу справедливости и апостольства (свободы в Духе Святом). На пересечении этих линий находится Мария, олицетворяющая тварную Премудрость, и Иоанн Креститель, родственник и друг Жениха, два лица, окружающих Оранту или Божию Премудрость в ранней иконографии.

 

2018-03-15